前言

by CR-Wu_Ze

前言

这场波及整个Region 3、而不仅仅是我们所熟悉的FR文化区的浩劫，究竟留下了什么，又带走了什么——这样的追问，在停火之后的每一天里，以不同的方式被反复提起。Funeier大学的会议室里，重新开业的酒馆旁边，甚至于申那会议上，一个令人不安的话题不断被提起：几乎没有任何人预料到了这场持续两年的浩劫。

社会学家们对此尤为敏感。毕竟，如果一门以“社会”为名的学问，无法对社会的剧烈断裂发出任何预警，那么它的意义何在？FR的社会学派陷入了一片恐慌之中。而随之而来的，是试图抛下过往的“意识外显研究”，以及对新区域的探索，仿佛一切的伤痛和破坏，不曾存在过。

战后的FR社会学派由此分野。一部分学者认为，未能预测战争不是社会学的偶然失误，而是其理论工具与方法的系统性缺陷——他们主张改进模型、强化因果分析，让社会学在下一次能够承担起“预警”的职能。其中，各位最为熟悉的一派，是那些高举着“法兰克福学派”、“新马克思主义”之类的批判社会学旗帜的队伍。

而另一部分人则持一种在我看来更为谦逊、也更契合FR社会现实的态度：战争或许根本不在社会学的预测能力之内。 不是因为我们不够聪明，而是因为FR社会的断裂性、多元来源和制度脆弱，使得任何声称能够“预测”重大变动的理论，都不过是一种自我催眠的傲慢。

然而，在此，我无意对我的同僚们做出任何的批判。我只是想回答一个问题：如果社会学无法阻止战争，甚至无法预见战争，那么它在战后还能做什么？我的回答是：记录。 记录那些战争可能已经摧毁、或正在被战后重建所冲刷掉的日常实践。记录那些从未进入过任何宏观模型的、具体的、琐碎的、却构成了FR社会肌理的东西。当未来的人们问起“战前的FR是什么样的”时，比起那些会议纪要和公告中的“正统答案”，我希望那些更加细微却必要的东西：人们如何选择一间酒馆、如何构建起跨文化的社会认同、如何在这种社会下进行交往——不会被宏大叙事所掩埋。

这就是本文选择“酒馆”作为研究对象的理由。

酒馆在FR文化区是一种奇异的存在。它卖酒，却往往不是为了卖酒；它服务，却常常不在意利润；它接纳陌生人，却从不主动招揽。每一个在FR生活过一段时间的人，都能凭直觉辨认出“酒馆感”，却几乎没有人能给出一个精确的定义。这种模糊性恰恰是酒馆的生命力所在——它不是被某种明确的社会需求“设计”出来的，而是在常客与老板、常客与常客之间的日常互动中，缓慢地、偶然地、不可复制地生长出来的。战争可以摧毁一间酒馆的建筑，却很难摧毁这种“生长方式”。

因此，本文的野心是有限的。我不试图构建任何关于FR社会的宏大理论，不试图预测酒馆的未来走向，更不试图回答“战争为何发生”这个在当下仍然令人窒息的问题，而只做一件事：尽可能忠实地记录下战前FR酒馆中那些被常客们视为理所当然、却可能正在消逝的互动模式。

首先要感谢那些愿意与我分享酒馆记忆的常客们。伊曼纽尔、施耐德，以及更多选择不具名的人，他们的坦诚和耐心，是这篇文章得以存在的唯一理由。我也要感谢那些在战后仍然坚持开门的酒馆老板们——尽管本文描述的许多酒馆，在停火时已经不再是我们记忆中的模样。

我只是怀有一种微弱的希望：我们在战后，还有酒馆可以进入，还有不同的生活可以选择——即使它们消失，也至少有记忆留存。

愿我们依然拥有能够走进酒馆的，奢侈而平常的特权。

我本来想一本正经地翻遍FR每一家酒馆的账本、菜单，甚至是打架记录。但，说实话，那会写到下辈子。况且，酒馆终究离不开“人”。酒馆的形态最终是由常客的实践与认知所塑造和维持的——他们选择酒馆的实践，本质上是一套关于“何为好酒馆”的地方性知识。所以，我打算取个巧：让我们先看看“常客”们，就是那些“经常泡在一间特定酒馆里的人们”，是怎样决定他们的酒馆的。

一位“常客”最终找到他的“好酒馆”的过程，可以概括为一串包含“初遇过程”、“持续选择过程”与“常客过程”。在这一串过程中，我们希望考察的是，“酒馆”为何能够被“常客们”接受，换而言之，就是考察“酒馆究竟满足了人们的哪些需求”；同时，我们还希望能粗略地考察个体与“酒馆群体”在互动过程中如何互相认可，或者说，从群体与个人交互的角度，考察“酒馆与一般的社会场域究竟有什么差别”。

以下三个个案，来自我在Funeier基地主城区的一些无结构访谈。参考Funeier基地城区的文化历史，我有理由认为这三个个案在一定程度上具有代表性。但是仍需要强调的是，这里只是一种“分析性概括”，而不是严密的数据分析。

我希望先展示一位“不寻常的”常客。这不仅是为了增加这篇文章的趣味性，更是为了“从一种不同的视角”来考察“酒馆”的含义，从而得出更加普遍的定义。

by sealldy

Region 99是铬宇宙的第100块区域，是人类文明的第二家乡。

一张拍摄于Region 99郊区的图片（待定）。

区域描述

环境特征

Region 99是铬宇宙全境内最重要的且发展程度最高的流浪者聚居地之一。该区域表现为开放性，主体部分为平原。

人文内容

特殊性质

价值利用

by CR-Wu_Ze

此介绍旨在系统性介绍Region 3C.R.T.X.管理区（简称管理区）高等教育的学府、学制、专业等情况，为意向就读的流浪者提供较为详细的参考。本报告仅覆盖管理区内大部分主要注册学府，不能代表整个管理区的状况。

一、高等教育学府介绍

C.R.T.X.管理区的粗略地图（旧版本）

关闭文件

Region 3C.R.T.X.管理区的粗略地图（黑块为承重墙密集排布的区域）。

截至目前，管理区内专业院校与综合性院校的分化并不明显，故下文的排列并不区分二者的区别。

C.R.T.X.官方并未划定大学等级，但部分实力较强的大学组成了一个非官方论坛以议事，故民间将这些实力强劲的大学称为“论坛联盟（the Forums）”。本报告沿用此民间分级方式，在论坛联盟大学后加注“（F）”来表示。

报考共有四种途径：

1、初至管理区流浪者保障性教育

C.R.T.X.与各高校管理方商定，为每个初至管理区的流浪者提供带有学费优惠政策的强制保障性教育。主修现代英语、Cr宇宙基本知识、电子设备常识。有条件的学校可提供兴趣课程。

与主要高等教育学制不同，该学制可能不会为主修课程提供线下课程。以录播网课为主要学习方式的教育模式较为常见。此学制要求流浪者不脱产学习，完成全部主科的考试，方可毕业。不要求学分。

考试6个月举办一次。内容包含：

• 现代英语。满分130分，笔试80分，包含50分阅读理解与30分写作；口试50分。各得60%的分数（笔试48分，口试30分）即可通过。
• Cr宇宙常识。满分100分，全部为选择题。得到60分即可通过。
• 电子设备常识。需要完成实践考核。

若能熟练使用电子设备与现代英语，则可跳过这两者的考试。

大学就近接收流浪者。Alta大学接收流浪者最多。

毕业之后可获得C.R.T.X.管理区的正式居住证，享受居民医保。

2、普通高等教育

目前，除论坛联盟高校外，管理区高等学府普遍采用英联邦三年制学制。这种学制以必修课为主导，少有选修课课程内容。
大部分院校使用学分制，总学分一般在360个左右。期末考试以及期末论文在结课考核中占比较大。一般而言

by sealldy

该页面的内容有待补充，目前请查阅关于Blanco教的刨析报告

by CR-Wu_Ze

宏观演变过程

原始思想的形成

“布兰克教”的雏形为Region 3的某原生¹流浪者互助组织²。该组织的组织方式，相较于同时期其他原生流浪者组织，显得十分特殊：依靠一种被组内成员认可的“自由”³的概念团结其成员，尊重所有不同宗教信仰，积极引进各路人才，并鼓励共同努力建设现代化城市⁴。

在长期的多教共存生活下，该组织对于宗教的观念愈加开放。为了招纳无法认可其“宗教自由”思想的人才，该组织为其提供了一套自创的宗教体系解释：他们所信仰的宗教实际上都是“一体”的。以基督教徒为例，若他们属于招揽目标人群，组织成员将告诉其以下两点：

当时，Mikis学习了该组织的思想体系，并认为其对治理宗教情况复杂的Region 3有参考意义。Octura认可了Mikis的想法，并给予了Mikis大量资源以研究改进。Mikis不久后将其发展为“布兰克教”（Blanco Faith），并于前铬历6年2月底开始尝试传教。此及早期“布兰克教”概念的形成过程。很快，Mikis完成并公布了布兰克教的基本思想体系，“基系布兰克教”正式形成。

后续演变

前铬历6年4月，Rómulo接受了Mikis的“代理传教”请求，开始尝试在Motional部族内传教。Rómulo当时已了解其大部分核心内容及演变过程，并根据自己的理解与经验对其进行大众化、神秘化改良，逐步形成了MR教派。但，Rómulo随后基于高压手段强制传教的行为，严重违反了基系布兰克教“信仰自由”的初衷，导致大量原该组织成员、基系教派信仰者和居民逃往Funeier基地地区，与当地原该组织成员汇合。为反对MR教会对布兰克教的曲解，他们组成了“FR教会”，并重新发扬原该组织的“自由精神”，强调了不信仰布兰克教的合理性，欢迎一切人士，无论是否信教，加入FR教派。此即“FR教派”的由来。不久后成立的“流浪者互助总会”的指导精神、指导路线也与FR教派相关。

FR教会与流浪者互助总会的核心力量几乎被Mikis所发起的早期N.G.O.H.战争耗尽，故其被迫逐步走向去中心化发展方式，扎根民间，形成了众多“FR教派系”。与此同时，MR教派的教会组织及思想体系不断被完善、更新。在这种时代背景下，MR教派决定开始向南方地区传教。MR南传的主要推动组织为Mikis授意建立的“共济会”。为对抗共济会，FR数主要派系联合形成了“FR同理想协约社”。双方冲突不断升级，直至发展为宗教战争。Mikis不久后从中调停，并承认了FR教派的合法性，协约社主体随后被Mikis认定为合法的“FR教会”。

为维护统治，Mikis不久后将Rómulo武装斩首，并夺取Motional地区和MR教会的最高权力，宣称自身为布兰克教的唯一权威，并背叛了之前对布兰克教组织的自治允诺，将MR、FR两教派强制整合入基系教派中。MR教派的残留与民间部分激进FR派系联合秘密成立了U.S.O.组织以反对Mikis的背叛与统治。U.S.O.不久后发动突然革命，掀起了目前Region 3规模最大的战争——第二次宗教战争，并赢得了阶段性胜利。然而，Valentino最终夺取了胜利果实，并以MR教派为底本将布兰克教进行天主教化，实行政教合一的专制统治。

U.S.O.不久后失败，Mikis重新接管Region 3地区。MR教派近乎被摧毁，FR教派只留下了少数的民间派系遗存，基系教派在长期的迫害中也濒临崩溃。Mikis以基系教派为领导，将三教整合形成一个“布兰克教教会”，并规定教会不可下场宣传布兰克教。布兰克教在随后的科学与探索的时代中走向了衰落。然而，布兰克教的教派语开始独立于教派发展，并变成了一种流行文化符号，被逐渐解构为铬宇宙现代文化的一部分。

宗教详释

基系教派(Fundamental Blanco Faith)

基系教派是思想上最接近于原“组织”的教派。

简单来说，Blanco教中的基系教派，是通过其信徒对“神（的概念)”的普遍尊敬来联合教徒，以脱离CR宇宙回到前室为承诺，形成一个生产共同体，通过世俗的生产生活，达到改善CR宇宙流浪者的生活的目的的管理体系，具强政治目的。

宇宙观：

• “原罪”(Debt/Karma)

历史背景：“断联事件”与“南北派分手事件”的相继发生，使得开拓者行动中的探索者、信任前室政府的流浪者陷入恐慌或不满中，进而导致了原定生产计划被荒废、生产者积极性严重下降；同时，广大流浪者对于其意外切入CR宇宙的现实感到不解与绝望，导致无心生产或消极生产的问题。这种思想甚而影响到了组织较成熟的Motional部族，这也是Motional部族没有马上与开拓者行动组织建立直接联系的首要原因。

核心概念：这是Blanco教基系教派从基督教中借来的概念。基系教派认为，流浪者之所以意外切入Cr宇宙，是因为其在某种程度下有“原罪”。基系教派声称并不知道⁸且无所谓“原罪”是什么、为什么有“原罪”，而强调流浪者需要以努力的工作与规律的生活来弥补它⁹。

• “大千世界”或者“平行时空”（Loka）

历史背景：CR宇宙的Region 3中，各类以前室宗教为联络纽带的极度排外的组织大行其道，小型的宗教战争时常发生，流浪者间隔阂巨大。Mikis希望能建设一种体系来调和其宗教矛盾。

核心概念：这是Blanco基系教派从佛教借来的一个概念。基系教派认为，流浪者的文化背景与切出前所在时间的不同，是因为其所在“时间线”不同，但仍有相似之处。换句话来说，存在“平行时空”。基系教派用“大千世界”来描述这种不同：最小的是具体的每一种时间线，称为“小时空”；在历史走向上存在彻底的明显差异的小时空，归类在一起称为“大时空”，而整个前室称为“时空”，每一级并列的时空称为“平行时空”。

具体到一个小时空内，各个地区¹⁰分别为各个“微时空”，即人类的观念差异是由“微时空”的差异导致。“大微时空”即观念明显不同的多个微时空，这个概念是相对而言的，比如“西方大微时空”与“东方大微时空”；观念差异较小的、信仰有部分共同性的，为“小微时空”，比如“罗马天主教小微时空”与“德国新教小微时空”。

每个微时空内都有至少一个“神”或“神使”来帮助人类。这些神都客观存在，相互独立但仍有联系，如基督教中的耶稣与伊斯兰教中的安拉有联系，基督教中的耶稣与佛教中的释迦牟尼则没有联系。所有“微时空”中的神，放到整个小时空下看，即为“神格”(The Divine Nexus)；放到整个时空下看，即为“大神格”。神格即抽象化的神，这一点描述得比较模糊，给后来的MR教派在这一点上发挥的可能。

CR宇宙时空在“神格”这一点上比较特殊。MI认为Cr宇宙时空中的微时空不存在“神”，即没有“神格”，导致了人类会遭受苦难。所以人类必须自己动手，参与生产来“创造神格”。

这一点是这样证明的：神格¹¹将人类放到CR宇宙，不是为了杀死人类，而是让人类认识到自己的错误。¹²所以前室的神格会帮助CR世界的人类。然而，这种帮助必定不会持久，因为改正了“原罪”的人会越来越多，神使将人类送到CR宇宙接受改造的人类就会越来越少，导致CR世界中的来自前室的神格将逐渐衰落，所以Mikis做出了“神终有一天会死”的论断。所以，人类应该通过生产活动造就新的神，但这位神不能与前室神格脱节，所以为了突出前室神格的地位更高，这类神被称为“神使”。通过神使，人类能建立属于CR宇宙的“神格”，以此来获得时空穿梭的能力，最终达成回到前室的目标。

• “神使”(Prophet)

核心概念：上文中提到，“神使”是人为造出的“神”，通过神使，人类可以获得神格来回到前室。

神使不是神赋予的，而是人类自己推选的。神使的推选遵守唯才唯能的原则。这个原则不是神规定的，而是Mikis推荐的。

但这个理论会有一个问题：既然同为受罚者，为何人们中的一个可以成为“神”？为何Mikis就能获得“神”的旨意？

Mikis用了以下两个概念来解释这两个问题：

1 神性(Spark)：基系教派认为每一个人类个体都拥有“神性”，而“神性”是与生俱来的属性，不会因为每一个人做出了什么错事而改变。神性只有“有或无”的分别，而没有大小上的不同。也就是说，即使CR宇宙的人类在受罚，他们也依然可以成为神。

2 绝对平均(The Equitable Revelation)：基系教派认为，前室的神使对于每一个在CR宇宙的人类的启示与帮助，都是绝对平均的。如果一个人类个体没有意识到，就是他自己忽略了。Mikis意识到了而将这些分享出去，是在践行神“分享知识”的旨意，而他是第一个践行这件事的。所以，对于绝大多数信徒来说，都会将Mikis视作神使，即使他现在还不是神使。

神的启示就在生活之中。比如，饥饿需要食物来对抗，而食物正是从劳动中获得——这就是神格的启示；帮助他人能获得快乐，这也是神格的启示。¹³

• “教派语”(Logos)

“教派语”最初其实是一种军用的密码体系。Mikis从军用的简记符号中获得了灵感，形成了一套象形的可以用来表达军事目的的符号体系。不过这个体系没有被采用。

而教派语则是这套符号的进一步演变。基系教派诞生之后，小范围试传时，遭受了诸多质疑，其本质问题在于佛教式的直接说理式传教方式不受大部分人认可¹⁴，且部分文化水平不高的流浪者无法理解，导致传教行动十分艰难。Mikis决定通过一种表演性质的“仪式”直接威慑流浪者，而这种仪式即为书写或朗诵“教派语”。

教派语在保留一些象形符号的基础之上，加入了以梵语字母为底本的表音字母，并且采用竖写与连写的方式¹⁵，来弱化其辨认度¹⁶。Mikis直接用红色墨水和毛笔，将这种语言写在墙上或者当众朗诵，来制造一种“神迹”。这个做法成功地吸引了很多受教育水平较低的流浪者。

Mikis针对不同受教育程度的流浪者涉及了不同的传教策略：对于较低的群体，向他们展示“神迹”，并告诉他们只要努力生产便可以回到前室，这样成功地避免了教义被大部分人知晓而被不断挑毛病；对于较高的群体，则向他们阐释教义的意思，来说服他们加入教团。

教派语在教义上的描述，是为了方便而存在的一种语言。换句话说，如果不方便就干脆弃之不用。现在还在用，是出于传教的需要。

“教派语”最终成为了Blanco教的象征之一，并且开始脱离Blanco教独立发展。

道德规范：

• 1 不断学习，敢于探索
• 2 勤于生产，乐于努力
• 3 待人和谐，互帮互助

这是教义中给出的基本的道德规范。教义还强调要具体情况具体分析，不要死守教义而走向僵化。

宗教仪式：

基系教派认为劳动与学习是两个最重要的仪式。劳动和学习是人类神性的集中体现，具有至高无上的光荣性。

读写教派语也是一种仪式。但是基系教派并不鼓励任何人学习教派语——如果你想宣传基系教派，其教务人员更可能单独给你一本翻译版的教义，而不是让你从零开始学习教派语。当然，不是每一个人都能有这种直接拿到教义的特权，如果你到达了这种高度且愿意学习教派语，基系教派的神使会直接亲自教你。

MR教派(MR Sect)

MR教派是基系教派的进一步发展形成的产物，具有非常明显的基督教化特征。

综述¹⁷：

简单来说，MR教派认为其信徒应该通过崇拜CR宇宙中的“神格”，通过遵守一系列教义、进行一系列仪式，来获得神格的青睐，从而获得回到前室的机会。

世界观：

• “神格”(The Divine Nexus)

MR教派中的神格概念与基系教派中的不同。MR教派认为神格即通过各种力量掌握世界运作的物体或实体，是一个实际的概念，而非抽象的“神性”集合。从这个定义出发，CR宇宙的神格不止一个。不过，MR教派最终走向了单神崇拜¹⁸。

神格具有自我意识，它们的首要目的是维持CR宇宙的稳定，因此会通过在前室制造裂缝、吸收前室物质的方式来达成目标。人类通过这些裂缝来到CR宇宙。

人类来到CR宇宙的原因，并没有直接在其教义《新布兰克教教义》的初版上写出。Rómulo宣称这个问题“有待研究”(By the Nexus' Unraveling)。

神格会根据其青睐的流浪者的意愿，将他们带回前室或者让他们成为神使。神格进行此种行为的原因，也“有待研究”。

• “神使”(Prophet)

MR教派认为，神使由CR宇宙中的神格直接任命。神使并不拥有神格的权能（这是相对于神格本身而言。神格也可能赐予神使一些能力来帮助他更好地传教)，只是神格在人类间的代言人，起到以神格的名义领导流浪者生存的作用。因此，神使自然也会死亡，而神格会选出新的神使。

神使的数量在初版教义上没有明说。但是Rómulo有意在传教过程中传输“神使只有一个”的观点，并在随后声明了“神使只能有一个”，并且把这仅有一个的神使称作“使徒”（Veritas)。

对于Mikis的宗教释权问题，Rómulo声称，“神使只能有一个”指的是最后人类能拥有的神使只有一个；Mikis是“尚未成为的神使¹⁹”，而Rómulo是“使徒”。

• “流动性微时空”(The Drifting Loka)

MR教派基本上认可基系教派关于“时空”的说法。在其基础上，MR认为“微时空”并非是固定在一个位置不可移动的，而是“流动性”的。其本身会不断移动，人类活动也会带动其移动。也就是说，CR宇宙目前的“神格”会不断轮换。

• “非绝对平均”(The Partial Grace)

MR教派否认基系教派有关“绝对平均”的一切概念，认为人类个体的神性有大小之别，有些人能获得神格的直接启示，而有些人则根本无法意识到神格的存在。愿意信仰MR教派的是“高神性人群”，有获得神职与参与研究的机会，甚至能够成为神使；不愿意者则是“低神性人群”，需要“采用一定方式来让他们感到神格的伟大”，而“方式”在MR的发展过程中逐渐走向了极端化。

• “神格研究”(Sacred Research)

MR教派认为，通过对CR宇宙中的超现实现象进行研究，可以获得有关于“神格”的信息，获得“神格”的启示，从而帮助流浪者脱离痛苦²⁰，或回到前室。

神格研究是MR教派的重要部分。教义认为，神格研究也是一种仪式。但是，由于研究神格是将人的“神性”升华的最快最有效的方式，神格必然会对进行这项仪式的人进行“考验”，必然会导致研究者受到伤害。但是，这种“考验”所造成的伤害是高尚且值得尊敬的，并非代表“神格”的拒绝或愤怒。

“神格研究”的进行者，都必须是神职人员。如果不是，神格会认为这是一种“僭越”，并且对其降下“惩罚”。这一定程度上阻碍了民众对CR宇宙的自发性探索热情，但增强了统治力。
MR为了“神格研究”，开办了许多官方的“神格研究所”，这是CR宇宙最早期的官方科研组织。此后的科研型组织也很多借鉴了研究所的经验，使得现代研究变得更加安全。

以下，将对MR教派的不同发展时期的特点进行详细介绍。

新教改制前（BC7 8.3前）

这段时期，在理论上，MR教派没有明显创新；而在制度上，MR教派创造了一套以“圣城区”为核心的宗教管理体系。

学界一般认为，MR教派在新教改制前，制度建设是“趋于完善”的过程；新教改制后，制度建设是“趋于极端”的过程。

• “教义平民化”

Rómulo为了使得MR教派能够更广泛地传播，在4月26日著成并发表了以现代英文编写的《新布兰克教教义》。这本教义阐释了MR教派的世界观，并对Mikis编写的《教义》内复杂的理论内容进行简化与重构，使得其更容易被理解且更具有神秘性。这本教义直接面向大众宣传。若欲成为MR教的教民，必须先熟背该教义的内容。同时，Rómulo用教派语编写了更为复杂的版本，规定神职人员必须学习教派语与复杂化的教义。这个行为拉开了人民的阶层差距。

• “宗教事务所”(The Creed's Mandate)

这是Blanco教派发展过程中第一个政教合一的管理部门。此部门由Rómulo直接建立，受“使徒”也就是Rómulo直接管理，亦由Rómulo建立。

其主要²¹职能为教民管理与征税。其通过一系列检测²²来给予流浪者“教民”身份。同时，对辖区内流浪者²³进行征税，特别地，对于非教民流浪者征收“杂税”。

“杂税”(Levy)是一种税的名称，是一种金额固定、独立于一般税款外的税务，额度较低。但如果其与一般税务累加起来，非教民的基层流浪者²⁴的生活质量将严重受影响²⁵。免缴杂税的策略成功吸引了大量基层流浪者加入教会。

• “圣城区”(The Sanctum-Canton)与“等级制”

5月20日，Rómulo颁布教规将流浪者划分为使徒(Veritas)、理者(The Ordained)、教民(The Creedbound)与平余(The Creedless)四类：使徒即唯一的神使；理者即管理宗教事务，拥有神职的流浪者；教民即信仰布兰克教且拥有宗教地位的流浪者；平余即无宗教地位的流浪者。这是MR教派等级制的由来。宗教等级与神性并无关系。

同时，Rómulo在首都划分出基础设施更好的“圣城”地区，只允许且强制教民以上等级入住“圣城”。这次“非宗教清洗”行动最终发展到“圣城”吞并了整个首都地区，而非教民流浪者全部被驱逐出Motional部族管辖地。这部分被驱逐的流浪者很大一部分加入了FR教派。

• “劳动”的新定义

当时，MR教会将“劳动”与“赎罪”的概念脱离开，强调“劳动”的义务性。“不劳动”或者“劳动过少”的教民会被视为“懒惰者”，将会受到被剥夺理者选举权甚至被驱逐的惩罚。

• 初级教会管理体系

主要针对教会内部而言。Rómulo将教会管理层²⁶分为采集部、治安部、研学部和宗务部：采集部负责带领流浪者外出采集资源；治安部负责管理公共场所流浪者秩序；研学部负责研究“神格”以及“回到前室”；宗务部负责处理宗教事务、仪式等。

其中“治安部”是较为重要的部分。治安部是民兵与专职军人的结合体，本质上是军事组织。然而，大部分的政府职能也由治安部进行代偿，这为后来MR教派中军人干预政治的情况埋下了伏笔。此后“治安部”中的一部分逐渐发展为“教派军”，成为了事实意义上的军队组织。

在道德规范方面，MR教派在延续了基系教派三条准则的基础上，添加了有关“尊敬高级教会人员”、“尊敬神格”的内容。同时，Rómulo引进了基督教中的节日²⁷与道德规范。

新教改制后到Valentino夺权时期（BC6 8.3～BC5 12.31）

这段时期，MR教派的制度建设开始走向极端化，同时，思想趋向单神崇拜²⁸。

在这段时期期间，MR教派经历了众多大事件，如宗教南传、Rómulo的死亡、MR教会被取缔等。但是，这些事件并未剧烈影响当时MR教派本身的组织与思想。

• “创造神伯里(Berry)”

Rómulo在8月12日公开宣称，神格研究的成果证明，“铬宇宙是由‘创造神——伯里’创造的”。伯里是“神”也是“神格”。伯里在当时是“整个CR宇宙”²⁹目前所处的微时空的创造者与保护者。祂将铬宇宙划分为不同的区域以展示来自不同宇宙的时空、生物和物品。

对于人类来到CR宇宙的原因，Rómulo这样解释：伯里认为人类是各宇宙中最完美的生物，是造物中的骄子，故祂将人类吸纳入CR宇宙作为展览品。因此，只要人类遵循“神格”的意志，在铬宇宙展览一段时间就可以回到前室，而反抗神的意志的人类将受到无尽的折磨。同时，流浪者进入CR宇宙也代表着伯里的“选中”。

“伯里”的发现不代表“微时空多神”概念的破产。MR教派认为，伯里所掌控的微时空的范围超过“CR宇宙”的范围³⁰，所以在这个微时空的范围之外，可能会有其他的神（格）存在。

• 死亡与转生

教义称，伯里选中流浪者进入铬宇宙，不仅是对流浪者的认可，也是神对流浪者的筛选：信仰MR宗教且听从伯里旨意的流浪者死后会去往“无极乐土”，成为新的神格；无信仰流浪者死后会转生成新的流浪者；Blanco教相对于MR教派的异端及反对者、不正义者死后会在“折磨之境”受磨炼，直到还清前世的罪恶后，重新转生回CR宇宙。

因此，MR教派鼓励生育，认为给儿童传授MR系Blanco教能给予他们向善、回到CR宇宙的机会，也是受到伯里青睐的一种方式。

若教民不慎身亡，会再次转生回CR宇宙，但其“修为”依然会被保存到下一世。

• 神格(Nexus)

新教义对神格做了补充：神格被分为主序神、失序神和化神。主序神是铬宇宙原有的神格（如伯里），与流浪者在物理层面隔绝；失序神是由去往“无极乐土”的流浪者变为的，也与流浪者在物理层面隔绝；化神是神格意志的化身或载体，可以与流浪者相见与交流。

• 使徒的新定义

Rómulo后来推翻了MR教派最初对于使徒的部分描述，认为使徒是神格意志的化身或载体，即是一类“化神”。

• 教民一日常规

这是新教改制的重要组成部分之一。Rómulo严格规定了教民的一日常规，包含工作、参与仪式、税法、惩戒方式等多个方面。这是MR教会在制度建设上走向极端的标志。具体内容如下：

• 基督教新教仪式的引进

MR教派认为，在教会内部举行基督教仪式，是尊敬前室的表现，且不会触怒CR宇宙的神格。因此，以圣餐仪式为代表，基督教新教中的仪式被大量引进。
教义中写道，对于基督的信仰与对于Blanco教的信仰不冲突，人类可以同时受到耶稣和伯里的恩典。对于前室的其他宗教，教义中没有明说，但总体符合“不冲突”的原则。
礼拜仪式有时也会进行。不过，MR教会举办的礼拜通常与Blanco教结合。一边唱基督教的赞美诗，一边对Blanco教义进行证道的场景并不少见。

• MR教派南传

具体南传过程，在此不再赘述。以下主要介绍南传过程中的特有名词。

南传理师：一种特殊的理者职位。部分由Rómulo直接任命，部分在教派内部由投票选出，负责掌管MR教派南传的各项事宜。一般而言，每个共济会内设一名南传理师，统领二名南传理者。但是，由于进度不及预想，一所共济会所有的南传理师最多时被加到了三名。

MR共济会：简称“共济会”。其主要职能为传播MR系布兰克教。其体系大部分承沿布兰克教派传习所。最多时约有十数个，其中规模最大的是畔城主共济会。在宗教战争时期，共济会也起到了物资补给运输的作用。

MR共济理者协会：一个专为对抗FR教派及MR教派反对者的军事组织，组成人员皆来自教派军。由Rómulo背书，在当地受南传理师调遣。

“外教民制度”(Catechumenate)：非教民流浪者可以加入共济会成为外教民，此后可以享受包括免费食物、免费住所、免税在内的一系列特殊待遇，但需要参与教派活动。成为外教民半个月后，需要进行教义考核。通过者可以成为正式教民，享受更多待遇但缴税；不通过则取消原待遇，但可再次参加考核。此制度成功吸引了大量流浪者加入教会。

Valentino时期（V系时期）（BC5 12.31～BC4 3.29）

Valentino在武装夺取释教权后，将自己的教会及思想体系称为“V系”，但是，其思想体系与组织体系依然与MR教派一脉相承，故仍将其教派归为MR系Blanco教的发展阶段之一。

V系教派是MR教派发展的最高阶段。其教会集权程度达到巅峰，天主教化倾向明显。

• 布兰克教天主教化

Valentino夺权之后，编写了新的教义，阐发了新的理论内容，其中最重要的是，《教义》规定了基督教概念上的耶和华³⁸为前室、Cr宇宙所有“微时空”的实际统领者与“神格”，对所有人类个体有审判权。同时，确认了《圣经》在布兰克宗教实践中的绝对领导地位。

具体而言，Valentino通过经院哲学体系对布兰克教教义进行了新阐释，提出了Cr宇宙是“活人炼狱” (Purgatorium Viventium)的所在（下文会给出解释），进而论证了“微时空”、“原罪”、“工作即赎罪”等布兰克教教义概念与基督教天主教派一脉相承，最终给出了“耶和华是至上统领者，统领一切神格，我们（人类）要信基督，获得永世幸福”的结论。

Valentino声称，“伯里”是耶和华委派管理CR宇宙的高级受造物，是“神圣秩序”的首席执行官。布兰克教对其的“崇拜”，应被解释为对上帝所设秩序的“顺服”与“尊敬”，而非对创造主本体的崇拜。它类似于基督教中人对天使的尊敬，但绝对禁止将其与上帝等同。神使并非“神格的化身”，而是上帝或祂设立的管理者在人类中拣选的先知和领袖。他们的权柄来自上帝，任务是“引导流浪者在此“炼净场所”中正确生活，最终指向灵魂的救赎。”

虽然V系教派以天主教为基础，但对于天主教教义中没有涉及的部分³⁹，依然保留Rómulo的MR教派的解释。而原有的布兰克教仪式，则是“针对CR宇宙特殊环境的、具有本地化色彩的虔敬练习” 。

对于原先的MR教派、基系教派以及部分FR系教派，Valentino认为“是一种基于基督教的误解”，本质上还是基督教，因此MR派布兰克教的信徒不算做“信仰其他神”，Rómulo、Mikis亦不算做“假基督”，而是“有过错的先知”，只要行和解圣事，依然能获得恩典。故其掌权后，为上述三教派在边缘地带设立了“恩典保留地”，在小范围内保留其宗教制度。而真正的敌人是其他教和敌对MR教派的FR系教派。他认为对于上述组织，应“以无穷的怒火打击”。

• “活人炼狱” (Purgatorium Viventium)的概念

Valentino通过阐释《圣经》，论证了Cr宇宙的本质是耶和华创造的“活人炼狱”，是一项上帝给予受宠爱人类的恩典，“它允许我们（人类）在生命中提前完成炼净，圣化灵魂，升入天堂”，是上帝的救赎计划的新环节之一。 故，他认为V系教派的任务是“建设共赎社群” (Building the Communio Expiatoris)：通过有组织的祈祷、劳动和苦难，为自己，也为彼此、为前室、甚至为炼狱中的灵魂做补赎；建立对抗Cr宇宙中“邪恶力量”（异教）的前线堡垒。Valentino自称自己将作为“朝圣领袖” (Pontifex Expiatoris)，领导“共赎社群”，完成灵魂圣化过程。但，教民多将Valentino视为“教皇”，将“共赎社群”视为“教廷”，这种广泛的误解逐渐影响了Valentino，让他逐渐将自己视作真实的“教皇”。

• “大学”的兴办

Valentino十分重视Cr宇宙教育学发展。其在位期间，以V系教廷的名义在主教区开办了“河岸大学”，不久后支持其他教区开办了“河颂大学”、“千金大学”、“三连城大学”等宗教学院，传授拉丁语、教派语、经院哲学、护教学⁴⁰等神学学科，同时延续“神格研究”的教派传统，传授各种Cr宇宙专门学科科学以及Cr宇宙实验学，是Region 3最早的官方教育体系。主教区对其他教区的控制式微后，部分教区引入了现代科学与现代英语的教学，使得大学体制不断朝近代化转变。这些大学至今依然留存并蓬勃发展。

现代MR教派（BC4 3.29 至今）

现代MR教派的思想体系及仪式依然深受基督教的影响。现代许多城市中，基督教⁴¹与布兰克MR教派的关系依然十分紧密，两方教徒大多都将对方视为地位一致的信众。

现代MR教派驳斥了Valentino的神学观念，复兴并延续了新教改制时期的思想体系。但是，MR教派依然认为“创造神伯里”是耶和华在Cr宇宙的化身之一。因此，MR教派鼓励其信徒遵循基督教教徒的生活准则，参与到基督教仪式中。因此，许多MR教派教徒在宗教实践中，相对于布兰克教，理念更趋近于基督教，甚至于完全基督教化，只保留一个“MR教派信徒”的名号。

仍要强调的是，仍有许多基督教信仰者认为MR教派是一个“混合主义的新宗教”，因为其并未明确拒绝对神格的信仰，甚而建立了“双重信仰体系”。双方冲突时有发生。

布兰克教中，许多不利于与基督教融合的部分，在MR教派组织官方的默许下，被其教徒有意识地舍弃或者忽视了。这导致了MR教释经权的下放，使得教派组织官方失去了对教理的最终解释权，仅仅变为一个代表性的组织实体。

现代MR教派教徒在布兰克教中所占比例很难估计，因为许多MR教派的教徒大多兼信基督教，甚至于FR教派系中的某一派。然而，仍可以肯定的是，MR教派是目前布兰克教规模最大、信徒最多的教派。

FR教派（系）(FR Sect)

狭义上的FR教派，指的是在Rómulo统治Motional时期，群聚的反对其宗教理论或宗教实践方式的组织；广义上的FR教派（系），指的是在Funeier省地区发展起来的各个教派的统称。为了区分这两种概念，下文中以“FR教派组织”代指其狭义定义，以“FR教派系”代指其广义概念，以“FR教派”指代FR教派系间形成的一个政治实体。

FR教派系是由基系教派发展而来的一种布兰克教分支。其思想与仪式多具民俗、神秘学特征，多与其他宗教结合，体系复杂，思想多样。

FR教派是其中的特殊部分，这是一个联合多个FR教派系组织而来的反MR教派组织，具有武装独立性。并且，这种组织形式不以宗教为成员联系核心，不断吸收非宗教人士。可以说，是一种政治实体。

之所以将诸多繁杂的教派分支统称为FR教派系，是因为其内部各教派间采取了一种“代表议事制”的方式进行有机联合，导致教派间虽然差别巨大，却仍在整体上为一体。

FR教派的认定流程与成员要求

FR教派，作为一种不完全宗教化的政治系统，成员认定的流程与标准十分灵活。FR教派的成员以一个特定组织群⁴²为最小个体。任何认可FR教派核心原则的组织，无论是否具有宗教属性，皆可向FR教派系中的成员提出加入申请，并在“宏集”中获得半数以上宗教化组织成员的认可，即可加入FR教派⁴³。

FR教派成员的义务及权利如下：

FR教派系内协调体系

FR教派系内主要通过“宏集（Concilium）”与“申那（Synodus）”⁴⁴两会进行各派系间的协调联系。“宏集”是定期大型全体会议，一般而言起商讨教派宏观发展以及加强教派内部团结的作用；“申那”是时间不定、参与集体不定的紧急会议，通常商讨较为紧迫的、指向性强的问题，有时候也作辩论会用途。

宏集每六个月举办一次，具体时间为八月、二月上旬。每一次举办前，在宗教化组织成员内挑选一名作为会议主席，进行会议布置与流程主持。会上，到会成员将首先参与布兰克教礼仪仪式。之后，先进行下六个月的费用公示与缴纳协商，然后进行新入会成员的表决，最后进行各成员的发言演讲环节。一般会议气氛较为缓和，时长较短。若时间恰好与中国农历新年相遇，则可能在会后举行新年活动。⁴⁵

申那举办时间不定。任意一个成员皆可开办申那会议。一般而言，申那会议分为以下几种：

• 问题解决会议。解决某个紧急的问题，无论是成员间的还是教会内的。
• 辩论会。讨论某个宗教问题或政治问题。现场设置裁判员来防止冲突⁴⁶。
• 决斗会。通过有限暴力的方式解决成员间的问题。通常遵循法国十九世纪荣誉决斗的流程，采用击剑形式，见血即止。但决斗结果并不在问题解决方案的确定上有法律强制力，保留这个流程只是为了避免两个成员间爆发更加激烈的冲突。后来曾有以体育竞赛代替的方式，但最终效果不佳。
• 礼仪会。这是一种较少见的类型，因为FR教派系内部少有群体性的强制性礼仪。但是，确实有部分成员使用场地进行礼仪活动。

由于举办申那会议不需成员付费，许多成员进行过有趣的会议尝试。例如，有组织拿辩论会机制举办过现代意义上的辩论赛；有组织拿礼仪会机制进行歌剧表演等。

FR教派的历史演变

FR教派的雏形，是一个宗教间的协调体系（以下简称“体系”），由当时数个以宗教认同为基础的流浪者互助组织联合建立。由于主干河流联通了边乡，组织的活动地，与鸽都，Funieir地区主要流浪者聚居地之一，体系在思想上很可能受到了组织的影响。

体系之后不断发展扩大，其主体迁往了Funeier基地，成为了一个包含自治组织、地方警察、商帮、政党、宗教组织的复杂政治力量。体系也受流浪者认可，承担治安、审判、惩戒职责，可以说，是Funeier地区的一个自治组织。南北分裂战争时期，在政局环境与迁入的布兰克信仰者（即FR系教派信仰者）的影响下，其主体发展形成了“流浪者互助总会”。总会一时间通过其军队组织控制了广大地区，但保留了MR教派所在地区Motional区的自治权。这一行为导致了FR教派布兰克信仰者的不满，最终导致其退出总会并建立了独立于总会的政治力量，即FR教派组织。FR教派组织整理了剩余的体系留存，并以之为主体，联合众地方性宗教，建立了以宗教组织为主体的“FR教派（体系）”，旨在调和宗教间关系并促进共同理解。这一行为与组织的思想一脉相承。

FR教派组织在形成后，基于对于布兰克教的不同理解，内部不断分裂。但得益于其宗教调和思想，分裂出的各派别均未退出FR教派。同时，许多地方教派在FR教派组织的推动下，逐渐进行了宗教融合过程，成为了布兰克教的又一分支。

MR教派南传过程中，其内部的激进派联合建立了“FR同理想协约社”，对MR教派的南传组织进行了袭击。第一次教派战争就此开始。Mikis调停两方战争后，FR同理想协约社受到了其承认，成为了FR教派系的官方代表，并与Mikis交好。不久后，Mikis在其支持下进行了针对MR教派的教派政变。但不久后，Mikis背叛了对其的自治承诺，并以基系教派强制整合FR教派系。FR同理想协约社在此问题上采取了软弱的支持态度。在Isaiah的领导下，FR教派系内的激进派与MR教派残党联合形成了U.S.O.组织，挑起了“第二次宗教战争”，并发展为N.G.O.H.内战。U.S.O.组织成功对N.G.O.H.地区进行了革命，但其成果被Valentino夺取。FR教派随即被Valentino打压。不久后，FR教派在Valentino控制区进行了多次成功的反Valentino革命行动，联合了Mikis派系组织，对战时情报网的搭建起到了重大贡献作用。

N.G.O.H.内战结束后，FR教派重新与MR教派、基系教派相结合，促进了布兰克教的内部统一。FR教派系至今依然在Funeier地区具有活力。

现代布兰克教

现代布兰克教以“宗教调和”思想为核心，在宗教理解上呈现多元化局面，内部组织沿袭FR教派体系。目前，尽管思想不同，三教派已经形成了紧密的合作关系。
布兰克教派放弃了其自主传教的权利，主张缓慢保守发展的策略。
教派语在民间成为了一种亚文化系统，尤其在Funeier地区，作为一种装饰符号或者占卜、符箓系统的媒介。
Funeier地区仍保留申那会议的习俗，其逐渐发展成了一个法定节日。

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“灰米”はいまい是一种以坚果罐头为原料制成的形似大米的细密、椭圆的颗粒状食品，色泽一般偏黄。其口感柔软有嚼劲，带有坚果香气。
据传，此食品由[[[田崎明纪]]

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简介: 状态:死亡

人物生平

家族历史

Valentino的祖父Agostino Greco（della Spica）（“della Spica”为获封贵族后得到）出生于西西里一富裕家庭，其家族世代经营谷物贸易，15岁时其家族获封贵族，22岁时迎娶热那亚显赫商业家族Fiesco家族一女Bianca della Spica nata Fiesco（原姓Fiesco，随夫改姓），即Valentino的祖母，二家族商业联系愈发紧密。不出几年，Greco家族成为了西西里地区的重要商业家族势力之一。

Greco della Spica家族随后变卖资产前往处于教宗国治下的安科纳（Ancona），通过缴纳费用与宣誓效忠的方式获得居住权，并过为教廷供应西西里谷物，成为“教廷特许供应商”。其家族随后在安科纳地区进行商业活动。这一变动可能缘于1494年法皇入侵那不勒斯事件¹使得西西里岛受到战火牵连，引发家族逃难行动。

Valentino的祖父母不久后在安科纳诞下一女，名不详，但一般被正式称作“Madame de Cadaval, née Greco della Spica”（同理，出嫁改姓），即Valentino之母，其在安科纳接受修道院教育，并随后经由教皇使节牵线嫁给一名法国小贵族Philippe de Cadaval。由于法国贵族十分注重血统的纯净，这次婚姻显得不太平常，但，藉于当时正处于法国与教皇国联盟对抗哈布斯堡皇帝查理五世的时期²，这次婚姻的性质可能为政治联姻。

个人经历

前室时期

1514年，Valentino de Cadaval诞生于法国，并由家庭教师教授神学基础。由于其身份的特殊性，其父对他似乎有些冷漠，仅要求他学习贵族礼仪以及经营知识来继承家族事业。

1527年，即Valentino十三岁时，查理五世军队洗劫罗马³，使得其祖父母的事业受到重大打击。在其虔诚天主教信奉者父亲的影响下，Valentino被种下了仇视新教的种子。

1530年，Valentino入读巴黎大学纳瓦尔学院，学习经院哲学与教会法，师从反改革派神学家。1534年，法国“告示事件⁴”爆发，Valentino在其老师的鼓动下，化名"Vincent Roche"镇压新教徒。这次事件大大加强了其反对新教的政治态度，一定程度上塑造了其政治立场，加深了其宗教狂热。

1536年，Valentino的祖父去世。由于de Cadaval家族陷入了金钱短缺，在他的父母的鼓励下，他不太情愿地离开巴黎前往意大利管理祖父母的家族商业。他的母亲不久后逝世。

1546年，Valentino得知了施马尔卡尔登战争⁵的爆发。未经其父允许，他毅然决然决定前往前线参战以打压新教势力。他通过教廷关系加入教皇保罗三世资助的雇佣兵团担任法国连队军需长一职，并在米尔贝格战役⁶中意外切入Cr宇宙。

Cr宇宙时期

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古怪蛋糕搭配罐头制果酱的样例图。由于小苏打用量不足，糕体未完全膨发。

古怪蛋糕是一种免蛋、免黄油、免牛奶的特殊蛋糕款式，制作方式、配方多样，口感湿润绵软，多与水果罐头中的水果及其制成的果酱搭配食用。前C.R.T.X.时期，其作为一种昂贵的身份象征食品在中南地区上层阶级中流行，现作为一种地方特色食品，少有消费。

古怪蛋糕的主要灵感与制作方式来源于美国20世纪30年代大萧条时期的民间食品“萧条蛋糕”。流浪者在其基础上加入了水果罐头制品并改良了配方，使其具有了Cr宇宙的独特风味，最终形成了一种独特的蛋糕款式“古怪蛋糕”。

古怪蛋糕（Wacky Cake）是此食品的官方名称，另有民间俗称“萧条蛋糕（Depression Cake）”、“战时蛋糕（War Cake）”、“疯狂蛋糕（Crazy Cake）”等。

成分

还可加入水果罐头中的水果及其制成的果酱。
亦可加入其他风味物质，如可可粉或香料。

p.s. 古怪蛋糕也有自然发酵膨发的版本，如是则不需要小苏打和醋。

制作方式及制作流程

古怪蛋糕的制作方式多样。以下给出几种常见的制作方式及制作流程：

• 材料混合

首先将面粉、糖、盐、小苏打，及可选加入的可可粉和其他固体材料加入一个容器中，打散，均匀混合。然后在干粉上挖出坑洞，在每一个坑洞中填充湿性材料，如醋、油、果酱（若使用）等。

• 加水膨发

将水均匀地淋在干粉上，然后快速搅拌均匀，直到面糊顺滑且无颗粒。
p.s. 若使用自然膨发法，则还需将面糊置于温暖环境静置6-12小时，并不时搅拌消去气泡。

• 烘烤

目前普遍采用烤箱进行烘烤。175℃烤制30分钟即可。以下介绍一种前C.R.T.X.时期普遍采用的烘烤方式：

准备大号金属罐（普遍使用油桶），去掉顶部并在侧壁开数十个小洞透气，将罐体置于沙石上。在罐体旁边生火（一般用汽油作为燃料），边烘烤旋转罐体直至加热至约160℃。将蛋糕面糊容器放入盛有水的大盆（陶瓷、石头材质皆有）中放入罐体，然后用石板或金属板覆盖罐体顶端（需留缝），烘烤40-50分钟，每15分钟旋转一次罐体。

烘烤成型后，可视口味加入果酱、水果或糖霜。

历史及沿革

古怪蛋糕最初出现于南派时期的Alta基地，当时被称作“萧条蛋糕”，其食谱由20世纪30年代切入Cr宇宙的美国流浪者携带并传播于Region 3，后来该食谱及制作方式被多次改良。镶煤（Carborse）的一家“酒馆”内成功制成了这款蛋糕，其成功的制作方式很快开始大范围流传。

需强调的是，一开始，面粉并不昂贵。开拓者行动的队员为Region 3携带了大量干粮，其中便包括面粉。南北时期，南派领导人常向民众发放积压的面粉作为建立威望的手段，但大部分被发放的面粉并没有被消耗，故，不需鸡蛋、牛奶、黄油的“古怪蛋糕”（当时流行名为“萧条蛋糕”，但这里还是采用官方名称）很快激起了面粉消费潮。很快，一些抓到商机的商人和酒馆开始高价向平民收购面粉，这一部分人群在随后的面粉短缺潮中很快获利并完成资本积累，成为了南派的重要商业力量，随后他们多前往Funeier基地进行更加自由的商业交易，这一部分人群也是后来“商业协会（UMA）”的重要组成部分之一。

《南北两百日》中记载，“南北时期，流浪者们将攒下来的水果罐头熬成果酱，用储存的面粉制作‘萧条蛋糕’，有些更加舍得的人则重金购买罐头果酒搭配，这是很多南派流浪者在南北时期唯一的甜品记忆。”

面粉陷入短缺后，古怪蛋糕的地位越发崇高，以至于成为了贵族的身份象征食品。

教派战争时期，FR教会将古怪蛋糕的配方与制作方法传到了北部地区。但，由于北部地区当时处在政权交替的紧张期间，古怪蛋糕并未掀起很大的风波，以至于CRBU时期，古怪蛋糕才重新受重视。由于Mikis经历并处理过前南派面粉短缺事件，北部地区的面粉消费被合理引导，避免了恶性事件的再一次形成。

目前，古怪蛋糕已经不再那么受欢迎，只有在南部地区特别是镶煤的“酒馆”内有留存。

特殊功效

与蛋糕中使用的罐头的特殊功效有关，食用含罐头的古怪蛋糕能完整保留所使用的罐头中所有的特殊功效，无论正面或负面（主要由食用含罐头质量相等的变质罐头和古怪蛋糕后，对召唤精神攻击实体的总数进行计数推得）。

食用注意事项

切勿食用变质、过期古怪蛋糕。由于果酒的主要原料为罐头，饮用变质罐头制品也会触发其不良后果。
个人提醒：由于蛋糕口感较为湿润，不建议搭配果酱。当然，若你喜欢也可这么吃。

轶闻

• Mikis、Mark、Octura甚至Valentino，几乎所有食用过古怪蛋糕的知名领导者都或直接或委婉地表达了这款蛋糕的不好吃。Octura甚至评价道：“跟狗屎一样（As bad as f**king dog shit）”

• Mikis觉得这款蛋糕的民间名字“萧条蛋糕（Depression Cake）”的寓意不好，于是采用了“古怪蛋糕”作为较为中性的官方名。

by sealldy

罐头果酒是一种人工酿制的酒精含量中等的果酒，其主要原料为物品罐头。经过完全发酵，质量上乘的酒液能保留水果罐头的精神愉悦效果，并具有清甜回甘的风味，是一种较为贵重的饮品。前C.R.T.X.时期，高质量的罐头果酒一直作为奢侈品在食利阶层及政治圈中发挥社交、政治作用。

罐头果酒及其制作工艺广泛流传于Region 3C.R.T.X.管辖区域内，各地区皆有其独特果酒风味。果酒风味主要可分为：NWE派、南派、教派派三种。酒基原料一般为黄桃罐头、菠萝罐头等低酸度果味浓郁的罐头果种，少有以高酸度水果，如葡萄，酿制的较为昂贵的酒品。

罐头果酒是C.R.T.X.对此种饮料的官方中文名，其官方英文名为“Canned Fruitwine”。同时，民间也有“Kvazermo”的俗称。中文中，也有“三白酎（三白贵人）”的俗称。

成分

罐头果酒的主要成分暨酒基为水果罐头中的含糖液体，决定了一款果酒的主要风味。除此之外，有些果酒会额外添加糖浆、香精、天然香料等风味物质；在NWE地区，医用酒精、伏特加、白酒等重辛味酒精制品也会与果酒一同调配。

由于Region 3环境潮湿、杂菌盛行，天然酒母暨酵母培养液是酿制果酒的必须物，也是果酒价值高昂的原因。酵母一般经由水果罐头培养而成，其培养过程需严格控制温度与糖浓度，且极易受污染，失败几率极高。优质的酵母不仅能够增加果酒中的酒精含量，更能减少酒精被污染的风险，对果酒的酿制起重大作用。

历史及沿革

罐头果酒最初出现于今N.W.E.地区，具体发明者不可考。罐头果酒的出现可能源于流浪者对于可储存的清洁水源或提升生活质量的需求，说明了流浪者在政府前时期已经形成了能获得充足资源的互助团体。

“开拓者行动”组员在Region 3建立Alta基地时，果酒的酿制方法与其功效已被详细记录，并以“特殊物品”报告的形式分享给了前室政府。这表明，开拓者行动组已经掌握了果酒的酿制技术，为南北派分手后地域性风味果酒的发展提供了可能。

南北时期，随着城市的发展，市民阶级人数的增加，以及南北派政府的鼓励，罐头果酒的技术不断被推广改进，地域性风味果酒蓬勃发展。形成了“南派”、“北派（后来发展为“教派派”）”、“N.W.E.派”等成型果酒风味，并出现了民间果酒品牌与果酒工场，如位于Funier基地的“Retbrew”品牌等。

教派混战时期，北部、中部地区民间果酒酿制业被MR教会打击并查禁，私人果酒酿制业的发展停滞；同时，高端果酒制造业在教派的支持下达到发展高峰。“北派”果酒风格走向贵族化、奢侈品化的发展道路，在法式酒文化的影响下，形成“教派派”的新风格。

随着C.R.B.U.的成立，罐头果酒的酿制逐渐被工业化发展。生产技术的提高使得罐头果酒更加廉价且更加安全。罐头果酒逐渐进入民众餐桌上，成为日常饮品；高端果酒依然作为奢侈品活跃于社会。罐头果酒作为Cr宇宙的食品文化的一环不断发展至今。

风格与特殊风味

—— N.W.E.派果酒

这是一种极其特殊的果酒风格。其发展相对独立，一直延续着传统的风格。在“帮派文化”的影响下，这种果酒风格酒精度数极高（蒸馏或与高浓度酒调配），入口辛辣，口味凶狠，层次感明显。

N.W.E.派果酒在酿制过程中，与其他主要风味流派最为显著的差别，是采用一种名为“Step Feeding”的酿制技术，即分多批次加入大量糖以提升最终成品酒酒精含量的技术。这种酿制方式直接导致了N.W.E.派果酒的酒精含量明显高于其他流派（平均含酒精量差大于3%）。同时，N.W.E.派果酒的另一个显著酿制特点为酿制地点一般临近工厂，原因为工厂提供的高温环境可促进杂醇油的生成，从而提供更为辛辣的口感。在发酵后或陈酿阶段，许多酿制者会选择加入辛辣香料或烟熏橡木片，进一步增强酒体的辛辣感。

蒸馏酒液几乎是所有N.W.E.派果酒的必要步骤，有些果酒甚至会进行二次蒸馏。调配阶段，混合多种果酒的做法常见于N.W.E.地区；伏特加、白酒、甚至医用酒精的加入也并不罕见。

N.W.E.派果酒没有具体的一种经典酒。其风格多变，甚至于家家户户的自酿果酒风味都不相同。故而，许多帮派与组织以一种特殊风味的果酒作为帮派纽带与象征。（如，独武联以一款基于黄桃罐头的辛味果酒作为象征。随着独武联的出逃，这种酒已经失传。）

—— 南派果酒

南派果酒是一种完全源自民间的果酒流派。相比起果酒，南派果酒更类似于一种含有酒精的茶饮。起源自英式红茶，与亚洲香料文化以及果酒相融合，南派果酒成为了一种独特的饮品模式。

提取自水果罐头的苹果汁、梨汁及其混合液是常见南派果酒酒基。在严格的发酵糖度控制下，酒精度可控制到6~8%之间。南派果酒一般需经历两个发酵阶段：主发酵与后发酵：主发酵阶段时长 4~7天，维持25℃恒温发酵；后发酵时长1个月，以12~15℃密封陈酿酒体。经历完整发酵的酒液入口绵软顺滑、果味充沛。

南派果酒一直采用即时冲配，即时饮用的饮用方式。果酒与茶汤采取1：2或1：3的比例冲调，并加入肉桂、姜片等香料。有时，也加入玫瑰水、印度茶等，以增加风味层次感。

南派及N.G.O.H.势力多以南派果酒作为招待贵宾的饮品，这种习惯一直延续至现在的C.R.T.X.组织。

“酒馆文化”是一种在Garlin省、Alta（S.）省及Funeier省南部地区广泛存在的特殊文化。“酒馆”作为一种特殊的娱乐场所，提供南派果酒与休闲空间，有些也售卖饭菜。一般而言，这类酒馆的收费较高，“泡酒馆”是一种上流阶级的生活习惯。C.R.S.R.及C.R.T.X.时期，酒馆随着果酒酿制的工业化而逐渐平价化，逐渐成为餐饮场所。一些比较有名的酒馆仍然保留至今，成为原南派地区的一种特色文化象征。

—— 教派派果酒

教派派果酒是Region 3C.R.T.X.管辖地区接受度最高、分布最为广泛的风味模式。教派派果酒主要源于北派果酒，广泛吸收了南派果酒及中部、北部地区的民间果酒特色，并与Blanco教（各派别）结合，形成了一种特色风味。

北派果酒是北部及中部地区地方果酒风味的统称，其主要特点为酒品款式模仿传统名酒。葡萄酒类红酒是较为常见的果酒款式（由于葡萄罐头的少见，所谓“常见”是相对而言常见。实际上，这类果酒产量极少且昂贵），除此之外，水果起泡酒也是北派果酒的代表酒品之一。

随着Motional部族、北派政府及N.G.O.H.政府的影响，北派果酒的奢侈品化属性不断加强。同时，随着南北地区的沟通，Funeier省区也出现了创新性的果酒轻酒精饮品。最先尝试工业化生产果酒的品牌“Retbrew”在Funeier省区出现。尽管宗教战争给中部地区带来了巨大的社会动荡，以Funeier基地为代表的中部地区的果酒酿制业依然蓬勃发展。

北派果酒的快速发展局面一直持续到N.G.O.H.乱战时期。随着MR教派建立起对中部、北部地区的牢固统治，果酒酿制行业严重受挫：民间私酿果酒被查禁，北派果酒的主要创新力量被消灭；知名流水线化果酒生产企业，如“Retbrew”，转向对专门教派势力提供高质量手工果酒，产品不流向市场的专供销售模式，各企业对果酒工业化生产的积极性被极大幅削弱。然而，教派官方对高质量果酒的大量需求，进一步推动了北派果酒的奢侈品化，同时，产出了大量知名酒品。

在教派的影响下，“北派果酒”的奢侈品化程度达到高峰，形成了“教派派果酒”的新型模式：原料、工艺讲究，制作时间长，成品价格高，品质卓越。到现在，依然是一种昂贵的果酒酒类。

特殊功效

罐头果酒能完整保留所使用的罐头中所有特殊功效，无论正面或负面（主要由饮用含罐头质量相等的变质罐头和罐头果酒后，对召唤精神攻击实体的总数进行计数推得）。

普遍认为，罐头果酒可以增强水果罐头的心理效用，但，由于无法测量，其真实性不明。

饮用注意事项

切勿饮用变质、过期果酒。由于果酒的主要原料为罐头，饮用变质罐头制品也会触发其不良后果。

by sealldy

本组件名为“三合一”区域勘探报告组件，简称三一组件，是原创组件，由CR-Wu_Ze制作。其中该组件分页一的设计部分基于后室的生存难度勘探组件，同时参考了后室中分的新版层级等级组件与标签式现象等级组件。代码主体由作者在AI工具的辅助下完成。该组件使用了JS语言，因此进入页面后存在不可避免的显示延迟。

使用教程(更直观的教程请见“顶栏-指导-文章格式”):

[[include :cr-universe:component:31-class
|border-color=边框颜色(rgb)
|background-color=背景板颜色(rgb)
|background-opacity=背景板透明(当该属性赋值为“a”时，背景板将会变为透明)
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|tab1-text1-color=内容部分综合等级的文字颜色(可选项，防止背景颜色过深，文字不明显，rgb)
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|enttext=逃实体威胁板块的文字注解
|card-1=若该区域分为多个时间段/空间部分且各时空节点生存难度不同，请给该属性赋值为“a”
|card-2=若该区域缺乏详细资料，请给该属性赋值为“a”
|card-3=若该区域文档受到保护，请给该属性赋值为“a”
|region=区域编号
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|tab2-icon-bg=分页2中雷达图板块的背景颜色(rgb)
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|axis-color=雷达图内区分线条颜色(默认为白色，当背景颜色过浅时需做更改，rgb)
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|card-bg-color=雷达图线条颜色(默认为白色，当背景颜色过浅时需做更改，rgb)
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|color-invert-2=生存难度图片变为白色(当该属性赋值为“a”时开启，背景颜色较深时建议开启)
|tab4-color1=分页四右侧标题、介绍框颜色(rgb)
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]]

面板四模块化标签使用教程，本组件分页四基于JS语言制作了动态区域特质标签系统，通过该系统流浪者可以直观认识区域的生存难度、特殊性质及现象，同时基于此组件一个区域可以拥有多个生存难度。该组件的灵感来源于后室中文的统合实体分类系统，代码由作者在AI工具的辅助下完成。使用该系统，作者须在组件引入赋值部分加入对应的属性及赋值，具体如下。

|t-class1e=a (加入后代表区域生存难度含有一级环境威胁)
|t-class2e=a (加入后代表区域生存难度含有二级环境威胁)
|t-class3e=a (加入后代表区域生存难度含有三级环境威胁)
|t-class4e=a (加入后代表区域生存难度含有四级环境威胁)
|t-class5e=a (加入后代表区域生存难度含有五级环境威胁)
|t-class1s=a (加入后代表区域生存难度含有一级精神危害)
|t-class2s=a (加入后代表区域生存难度含有二级精神危害)
|t-class3s=a (加入后代表区域生存难度含有三级精神危害)
|t-classbh=a (加入后代表区域生存难度是变化生存难度)
|t-classsj=a (加入后代表区域生存难度是随距生存难度)
|t-classcw=a (加入后代表区域生存难度是错误生存难度)
|t-classsq=a (加入后代表区域生存难度是死区生存难度)
|t-classyj=a (加入后代表区域生存难度是宜居生存难度)
|t-classwz=a (加入后代表区域生存难度是位置生存难度)
|t-classzj=a (加入后代表区域生存难度是终结生存难度)
|t-eld=a (加入后代表区域有熄灯事件)
|t-bsa=a (加入后代表区域具有孤立效应)
|t-bns=a (加入后代表区域是非线性空间)

by CR-Wu_Ze

by sealldy

第一次实验记录

Flushen：好，现在应该开始了。
（走动声与荧光灯的噪声）
Flushen：环境音转化没关？
（约10秒后）
Flushen：现在应该好了。
Flushen：实验目标：探索区域零窗户后的构造。
Flushen：实验对象：区域零墙上窗户。
Flushen：实验方法：使用定向爆破窗边墙。
Flushen：实验开始。
（约2分钟后）
Flushen：爆破角度定向完成。摄影机机架已就位。灯光环境无异常。
Flushen：准备爆破。倒数三秒，三，二，一。
（剧烈的响声与持续杂音）
（约76分钟后）
Flushen：现在我来汇报结果。在爆破墙面成功后，窗户后的黑色物质与墙后的物质一体。在三秒后，黑色物质开始涌入空间内，其扩展方式类似光，但衍射后亮度基本不会减弱。我与直接翻过窗户感受相符。在这结束后，我在窗户下苏醒。墙面已经被修复。
Flushen：以上为实验过程。实验结束。

第二次试验记录

（荧光灯的噪声）
（机械摩擦的声音）
（噪声停止）
Arsenios：实验目标：确定零号区墙体硬度及墙体外的空间构造。
Arsenios：实验对象：零号区墙体。
Arsenios：实验方法：刻痕法刻划与定向爆破。
Arsenios：开始实验。
（刻划声与摩擦声）
（约2分钟后）
Arsenios：对比划痕测得零号区墙体莫氏硬度约为8级，推测其材质为经固化剂固化后的高强度混凝土。
Arsenios：现在开始针对于墙体外的空间构造的实验。
Arsenios：开始实验。
（约5分钟后）
Arsenios：爆破角度定向完成，准备爆破。
（剧烈的响声）
（约30秒后）
Arsenios：观察到墙体洞口连接着另一个房间，经验证两房间非绝对相邻，与区域的非线性特性相印证。
Arsenios：以上为实验过程。实验结束。

第三次实验记录

（机械摩擦声）
Utku：实验目标：确定零号区电力来源。
Utku：实验对象：零号区插座。
Utku：实验方法：破坏性拆解法。
Utku：开始实验。
（机器的噪声）
（约3分钟后）
Utku：通过暴力切割、钻孔的方式成功损坏墙体插座，观察到插座后方未连接至任何电源。
Utku：推测零号区电力来自于叠加效应的残留物。
Utku：以上为实验过程。实验结束。

by CR-Wu_Ze

这些组件搬运自其他站点并进行了二创，可以被应用在部分页面。

图片组件

这些组件用于站点内文章图片的展示。

勘探报告组件

时间类素材组件

这一类组件会被应用于时间类素材。

by CR-Wu_Ze

该版式由 CR-Wu_Ze 制作，参考了Wikidot backrooms的版式，大部分块级元素为原创内容。

若需将本版式引入到你的页面中，请将以下文本放到任意位置：

更好的目录

目录效果如页面右端所示，支持手机端的目录显示。建议配合折叠块使用。

标题置中

效果如下

自定义柱形图

效果如下

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by CR-Wu_Ze