第一场

ludus？

序曲结束后，布景是一间宿舍。
正对观众的应该是两排双人床之间的间隙，而空间的最后是一扇门。
门与洗漱台通过通道连接，然后再链接双人床的空隙之间

醒来时，已有两名学生三三两两地前往洗漱台，有的将手浸湿，拍在脸上；
也有的用冰水遍洗双手，然后快速地移到脸上，把手不均匀地涂抹到脸上

合唱（2026）

“我们是空心人/我们是填着草的人”。正如材料所言，词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口。人类生活正是建立于词汇的不断演变之上的。小时候，“空心”于我，只是一个简单的状态表述。但是，上学之后，我才意识到，“空心”不是一个简单的形容词，而是一代人精神之疾的精确表达。

5:10的含义是什么，几点钟是起床的时间？然而已经有人正在洗漱，但是洗漱对于起床的意义是什么，起床铃声是否响起？重新思考。

老师（对2026）

很多同学一看到这个题目，就暗自叫好，“欸这题目这么开放啊，那好啊我就随便写了”，于是就随便找了个词开始叭叭叭对不对？是不是这样？那我要告诉你啊，这题目看似是给了一个什么开放的空间啊，要是不按照它给你的思路来写，你就完蛋了知不知道？“顺着材料的思路”，写在你们的试卷上

看似是有很多题目能写的啊，实际上，实际上就几个词语能够写，能得分的词语就那么几个，有什么？“时代”、“责任”、“成长”、“平凡”对不对，写到的举手啊

先铺床，会有人来检查，会吗？我记得是有的，还是没有？我记得要铺床的，军训的时候讲过

合唱（跑操）

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山……”

周围人的面容看不清楚，在慢速的移动与高速的颠簸中，把书举得很高，直到文字变成周围人的面容

2026

（58分）有人将时代喻为洪流，个人则如浮萍，只能随波逐流。然而，当我们真正审视线条粗犷的“时代”二字，会发现它并非铁板一块的宿命。在我看来，时代固然有千钧之重，那是历史累积的厚重与集体命运的磅礴；但青春亦有一念之轻，这种“轻”并非轻浮，而是个体以思想为杠杆，撬动认知边界、重新定义时代的可能。我们对“时代”一词的理解，正应从膜拜其“重”，转向参与其“轻”……

“我去这写得确实厉害，像是ai写的一样。”
“这tm确实比不了。”
“我睡个觉先。”

合唱（早饭，食堂）

（吃饭不许讲话）

蒸饺，油给得不少。醋被用完了。
很滑，内部有一些汁水，用筷子不好夹。先用筷子戳破里面就好一些，但是这样就没有汁水了

合唱（早读）

“分不清路灯还是太阳……”

老师走了之后，声音小了下来。唱歌的声音也从杂乱的朗读声中解放了出来。还有半个小时

重写（对2026）

（不准写跟范文一个词）
（46分）在人生的辞典里，有些词语我们很早就学会，却要花一辈子去读懂。“故乡”于我而言，便是如此……

老师

写得还行，这次算了，下次写议论文
这没办法，你写记叙文在高考就是赌博，先把议论文练好

合唱（课间）

同学们醒醒上课了啊

我梦到我变成了一只鲸鱼，坐在教室里写作业

非合唱（自习）（小心地）

“一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。生的终止不过一场死亡，死的意义不过在于重生或永眠。死亡不是失去生命，而……”
“老师来了！”（小声地）

合唱（自习）

书本在发出声响，手上的笔摩擦着。

腿微微分开，课外书从双腿间掉了下去，被数学辅导资料挡住。同桌适时踢了一下桌子，这一点声音就被掩盖住了。
他的眼睛也许转了一圈，也许没有，也许盯着我。窗外没有声音，偷看一眼，已经没有人了。

咏叹调

“还有几分钟下课？”
“wc对面抢跑了！”
我从未期待过世界上的人少一点
至少是在中午之前
希望还能买到一点剩下来的
傻逼学校

隔壁班居然没有下课，整个班都站着在，不知道又发什么病了。也好，少几个人排队

合唱（宣誓）（静音，无需性别）

蚂蚁一样的黑点，声音围攻一块尸体。他们在说什么？

合唱（宣誓）（声音大一点！）

戒骄戒躁！自律自强！……

by PhoquMage

by CR-Wu_Ze

捡拾业（foraging industry, i.e., FGI）是Cr宇宙的基本行业之一。广义上，指在区域内部进行的任何物资收集行为。

by PhoquMage

你现在正在观看故事如何成为FR人的旧版本，这一版本由PhoquMage独立创作，其风格倾向于民族志与故事的结合，以民族志为主，创作意图侧重于表现fr地区的地区风俗。该版本对“糖果交换习俗”的真相指引性暗示较弱，叙事结构较为松散且仅包含现行版本的第一部分，故对读者要求较高，阅读前请先做好心理准备。

七岁的阿芙丽尔（Avril）在市场上到处乱窜，像一只小鹡鸰，双手抱着一大铁盒硬糖（bob，当地人这样说），宝贝一样护在胸前，钻过橡树一样的人群堆，挤到布织品摊子的最前面。老板一边讲价，一遍把货架上一个精致的玻璃盘子递到她面前——没有钱，满是各式各样的糖果点心。她鼓了鼓腮帮子，显得很是为难。终于，选定了一颗锡纸包着的小硬块，放到她的宝贝盒子里，再从盒子里拿出一块塑封的红色圆片硬糖，小心地放回盘子里。然后，又风一样地跑向下一个摊子。

老板和顾客突然和好了一样，谈好了价格，钱随意地丢在布块上，湿湿地滚了一圈。顾客没拿布块，却先低头找起了什么——玻璃盘子，他双手捧着这个并不很重的盘子，小心地放在桌子的正中央——一块专门的，空着的，干净的木头桌子——随手拿了一颗，正是阿芙丽尔的那块，然后又放进去一块白色的软糖。他没有吃，递给了站在他身边的男孩，然后接过包好的布料，牵着男孩的手——他正笨拙地拨着糖衣——转身快速离开。

这条街上的每一家商店，甚至是铺在地上的小摊子，都有着这样的零食盒子。无论是成人还是孩子，默契地共享着一种能交换的嗜甜癖。当然，后者更注重味道。

并非只有这条街如此，FR地区的大街小巷都有这种糖盒子，形状各异，材质也不同，放在最显眼的门庭处。阿芙丽尔每天第一个到学校（p'atsasta），正是为了学校门口盒子里的糖果——来晚了，好吃的就被换完了。

她曾经是个粗心的孩子，后来，就因为这些糖果，每天出发前要查三遍书包：如果没有糖换，就不能拿盒子里的糖，而老师（gulasasta）会给她一块难吃的硬糖。她会留着硬糖，放在我家门口的糖盒子里——她暂住在我家——或者是放假时，像今天这样，拿出去换。这并不是抠门，每一个小孩都这样干。

我有些担心她的牙齿，而她也不爱刷牙。但一想到我像这样吃过的糖——虽然我只在这住了半年——比她还要多，我也就不好说什么了。只是，每当看到，或者说自己在准备这些糖盒子时，总会感到一些奇怪的困惑情绪。

她有一天还是失手了，不是没有带糖，而是“更严重！”的事情：她忘记往盘子里放糖了。

她那天去学校比平常晚，因为她与一个朋友约好了一起走。学校只有42个孩子，有大有小，都喜欢一起走。这样一来，街上一次挤了八个孩子。她聊得很开心，不知不觉就到了学校大门口，而盘子里已经都是她不喜欢吃的糖了。她只顾着拿糖，却忘了放一颗进去。她说，那一天早上是最糟糕的早上：

“猜猜那天早上发生了什么？我忘记放糖了，然后，克洛伊（Chloé，她的朋友）‘啪’的一声叫了出来，然后——她喊得太大声了，整个学校的人都过来了！那不全是我的错……嗯，我当时也被吓了一跳，然后才反应过来我没有放糖。然后，有人起哄说‘我要倒霉了’，他们都被拉斐尔先生叫住了，他告诉我，放完就没事了。……我害怕了一天，不过他是对的，我到现在都很好。”

借此机会，我问她，为什么要交换糖果。她这样回答：

“拉斐尔先生说过，因为，从前，有一个人喜欢吃各种各样的糖，却不知道世界上究竟有哪些糖。于是，他想到了一个主意：在家门口放一个盒子，里面装上自己喜欢吃的糖，然后与别人交换，这样就能吃到各种糖。于是，这种方式就传开了。”

“至于那些不好吃的糖果，我想，肯定是有人故意这样干的，好让他不要吃那么多糖。这样，他挑糖果的时候就要慎重考虑了，那么就不会长蛀牙。”

当然，事情恐怕没有这么简单。

拉斐尔先生是学校的校长（acat'asasta），同时也是数学老师。算上他，学校只有两名老师。学校是一间酒馆（sasta，英语里则是tavern）改造而成的。当然，并不会允许孩子们喝酒。走进这间房子，正对着的是柜台，旁边散漫地放着一些桌椅，擦得异常干净。而前台后面，藏着一个不小的教室。黑板明显是受潮了，糊满了粉笔灰，字也不好写。桌椅有高有矮，矮的那些上面或多或少都有一些乱画的痕迹。地板的胶皮上有划痕，凹陷里填满了铅笔灰和纸屑。

他的一天从购买糖块结束。晚上八点，集市的小巷子里，是专门的糖市。“波波糖”是最便宜的，也是FR地区最早的工业糖，一种圆形的小硬块。果糖是另一种热门的糖类，有酸有甜，口感多样，而且不贵。至于奶糖、巧克力之类，则要贵上很多，不过拉斐尔先生总会买一点放在糖盒子里，作为一种对孩子们的奖励。而这些糖果店门前的糖盒子，大多数都承担了试吃品的用途。

孩子们换下来的糖，大多都进了他的肚子里，或者送给了教会，因为他觉得，即便是糖，也尽量不要放到隔夜。九点钟，他习惯于小酌一杯再睡觉，就在教室里铺一张床——这间学校也同样是他的住处。孩子们早上九点才到，于是他喜欢在七点钟慢跑一圈，来“让自己不要吃糖变得太肥了”。

“我得说实话，我在FR住的也不久，这个习俗的确切来源，我也不太清楚。”当被问及这个问题，拉斐尔尴尬地笑了笑，“但是，孩子们知道的那个版本，也确实是一种流行的说法。”他说完之后，显得有些犹豫。

当他走向柜台，蹲下来用钥匙打开最底下的一大块门板时，我才注意到柜台的储物空间比看起来的要大得多——都是书籍，用类似保鲜膜的软塑料片包裹着，封口处边缘凹凸不齐，反射着丹凤眼形状的复眼白光。

他把发亮的那突出的一线用双手小心地揉平拉开，然后从刀具架上取了两把中国大菜刀——我不知道它们平常是用来干什么的——缓慢而专注地插进两本书书皮的交界处，如同某种专业的手术，将一本书的上下都隔离开，才捏住一本书的中间，匀速地往外拉出，两把菜刀拍在一起，发出一种清脆的金属响声。

那本书大约半扠宽，一扠长，十分厚。书皮是牛皮，其上是手写的标题“FR故事集（Les Romans de la¹
FR）”。内容是手写的密密麻麻的字母，局促却率性，乍看之下，像是一条蔓生枝叶的棍子，几乎没有空白的空间。——FR地区能获得的纸资源十分有限，不少纸质文件都是这样的。

“这并不是我记录的，是我在Region 4找到的，书上没有作者。——不知怎么就跑那去了。”拉斐尔用毛巾细致地将手擦了一圈，捻开一页，细心地扫描那些软木塞纹理一般的文字，然后又捻开一页，如此重复着。在翻过大约三十面后，他终于停了手，指着某个点说：“就是这里了。”那是一串大写的字母，看了许久，才看出来，写的是“致家庭（À LA FAMILLE）”

为了展现这本书的特征，我决定模仿它原本的排版方式：

我朝拉斐尔看去，他抱着胸站在一边，对我挑了挑眉。我不由得地想起了阿芙丽尔。

没有道德启示和作者，这篇文章紧锣密鼓地结束，下一篇故事的开头几乎是贴着写的——一篇《小红帽》的翻版故事。我再将那个故事从头看了一遍，然后，脑海里突然闪过一个令人不安的念头——

“孩子们的那个故事并不是我编的，”拉斐尔的话让我手上微微发冷，“这个故事不仅只有这本书上有，而且还有人把它改造了一遍。”他叹了口气，许久才小声地挤出一句话：“……这个故事大概也不是最初的来源。应该还有别的什么。”随后便陷入了长久的沉默之中。

关于是否要记录这篇文章的问题，我本来想要因循他的意见，但我没有机会询问。我想，他应该做好揭露的准备了。我并不知道这篇文章会造成怎样的影响，但我依然希望，这种糖果的习惯可以延续下去。

但是，这篇童话也并非给我的探索下了定论——地上停车场不可能存在小镇，也不存在小镇的遗存，因为这一片区域早已被探明。

我决定去探访Funeier区最大的糖果制造工厂，兴许那里可以找到某些印证。

夜雨之后，在毗邻大教堂（basilika）的那一段区间，变成了一段西伯利亚的冻土。浓厚的雾气蔓延到腰间，低头只能看清一片雪色，如果阿芙丽尔身处其间，全身都会被淹没。必须小心地摸着墙行走，避免踢到某些在地上的东西，或者摔下楼梯——如果用无人机俯视（这虽然是不可能的），这里会是牛肚上的疙瘩，凹凸不平，错落无序。

就是在这一种吊诡的氛围之内，FR的人们坚守在娱乐的岗位上，雷打不动。可以窥见酒馆之内的空间，饮酒高声谈话，甚至是引亢高歌的人们，醉卧在云朵之上，像是东方传说里的酒仙。我需要一双慧眼，穿过一排一排的酒馆，钻进某个巷子，一个折角内，人们突然安静了下来。这是占卜集市（iodicha uanit'abat，如果是教派语的初学者，会翻译成“知识之殿”），安插在城市的各个角落里。塔罗牌和魔法阵一半被雾气所吞噬，而六爻占卜的摊贩需要把抛钱的桌子叠高一层，否则就什么都看不到。占卜师和顾客们以一种悲壮的眼神互相观看着，全然不顾这片滚动的雾霭。——小心地绕过他们，切入两间房子间的缝隙，这时需要像溜冰初学者一样在地上小心剐蹭——地面突然下凹一层，然后是又一层，那是楼梯，将你的头逐渐引向雾海之下，几乎要让你无法呼吸——希望你带够了氧气瓶，因为确实会无法呼吸。

第二层理应也是集市，但摊贩早已全数撤出。灰色的滤镜笼罩着这一片并不宽敞的空间，而那些柜台看起来在水下消融。墙壁上都是水滴，衣服一瞬间湿透。我遇到了一名敬业的FR教派成员，她守在第三层的楼梯口上——再往下走，如同潜入深海，肺泡会炸裂掉——身边堆放着大量的氧气瓶。她看到我之后，朝旁边指了指，随后便不再看我。朝着她的方向走去，又是楼梯，不过是向上的。

探出白色海面的一刻，喧闹的声音如同线列步兵们一齐开火——目光所及皆是人群。街道开阔起来，而人们走向疯狂。一名亚洲人赤裸着上身耍剑，人群围成一个半圈；几个阿拉伯打扮的人售卖着某种小商品，人群又排成一个半圈。像这样一个半圈一个半圈地挤过去，河水的声音从沉重切换为轻盈。这条路的尽头——不是尽头，是“被允许走到的尽头”——被柜台和椅子拦住，而前方则是白色的一片。

这并非是一个合适的启程时间，但是我的预约时间与之冲突，毕竟我们目前的文明尚未发展出天气预报。我本来动了改签的心思，但某种欲望驱使着我，一刻都无法延迟。

我在市场上遇见了朋友，得知我的目的地后，他将我引荐向阿雷瓦洛（Arévalo），当地一个水果罐头铺子的老板（aualia dulakiamu）。虽然说，他的店被称为“铺子”，但实际上，他是远近有名的大型收购商。店里空间不小，前台堆着的都是罐头的铁皮，几个人正在操作液压机把这些皮压成一块；其后是分拣区，工作因为雾气的阻隔而暂停，工人们，据阿雷瓦洛所说，“先一步喝酒去了”；最后，临近另一条街的空间内，依稀能看到几辆中式的敞篷三轮车，运货舱内整齐地码放着铁罐子。

阿雷瓦洛解释道，这些是水果罐头的内容物，都是从罐头里分装的。为了获得这样一车的水果罐头，需要开四倍到五倍的罐头。而其他的产品，肉类、蔬菜、饮料之类，有些能够出给其他的下家，有些就只能上集市零售。

这一批水果罐头正是那个——也许是因为那个故事——令我惊悚的糖果工厂所预定的。他们有一整套将水果罐头提取为各式各样糖果的工艺和设备。

阿雷瓦洛显得十分自信，他自称已经在这种情况下走了无数遍线路，“闭着眼睛也能到”。虽然我试图拒绝他“将我送过去”的提议，但是这却激发了他的某种挑战欲，对于这件事越来越热情。直到最后，迫不得已，我上了他车的运货舱，让他把我像货物一样运送过去。

沿着河流一路向西北方行驶，阿雷瓦洛坐在雾海里，只露出一个头。我看不见车的仪表盘，但，在车尾，雾不急于填补它被撕裂的空缺，而是缓慢地合拢，如同某种仪式。

空气的温度不自然地开始上升，这一点十分明显。潮湿而温热的空气几乎要让人无法呼吸，并且这种不适感正在随着时间加剧。这片雾气的厚度似乎不断地被削减，阿雷瓦洛的身体逐渐从白色中显现出来，而视野逐渐变得清澈透亮。阿雷瓦洛显得十分兴奋，他大声囔道，“什么都没有！”此时我才发现他几乎是在飙车。

不一会儿，他就笑不出来了。我随身带着一副水银温度计，上面凝结满了水滴，如同长满肿瘤的胳膊。温度显示在35.3摄氏度，按照人的标准看，算是正常；要是按照我们两个正常人的标准看，简直是地狱。衣服和裸露的皮肤都湿透了，头发和眉毛上结满了水珠，而每一次呼吸都如同喝一口开水。好在，掠过一道平凡的墙之后，左手边，一个巨大的铁皮墙突兀地出现，这表示着我们这趟受难的行程算是到了终点。

阿雷瓦洛的车在一扇约3米宽的镂空铁门前，每一条细柱上烤肉串一般长着肉色的疙瘩，在高温的环境下开始解冻，化成水珠滴落在地面上。他一脚踢开那一片门，伴着一阵清脆的折断薯片一样的声音，冲进园区之内，丝毫不管可能存在的某些登记手续。我只能跟在他后面，直走，直到一扇不锈钢门面前。他用肩膀撞了进去，我照样学样，然后，空气突然冷静了下来，甚至可以说是舒适。面前是一个长而窄的走廊，两边挂着不少毛巾，清一色的绿色——地砖也是绿色，青苔一般占领了走廊。

阿雷瓦洛随意地撤下一条干毛巾擦脸，沉重地喘息着。虽然我感到这种行为有一些鲁莽，但还是照做了——我的衣服早已经湿透了，没有一丝皮肤裸露在空气中，全部被泥巴一般的水糊满。“嗨……嗨……真是他妈的够热的！”阿雷瓦洛依然保持着他夸张的语言习惯，而我在这时对他产生了一些认同感。

往前走去，又是一扇门。阿雷瓦洛罕见地使用了他的右手，门于是被慢慢地打开。里面是一个比我想象中大得多的房间，大概两个客厅大小。几十个男人赤裸着上身，散漫地坐在左右的折叠椅上，在玻璃桌上喧闹地打扑克牌。再一旁靠着墙是沙发，几个人在上面躺着。这个房间的灯光是黄色的，伴随着某种焦糖香味，有一些奇异的温馨感。

“诶，货到了！你们老板跑哪去了？”阿雷瓦洛喊道，他是用英语说的，声音放大了几倍。

“这天气也送啊？”回话的人继续打牌，没有看他一眼，大概并非老板。

“哎，幸苦了啊！”一个更大的声音抢断了这个场地的秩序。坐在右边的男人——同样赤裸着上身——站了起来，走到面前，和阿雷瓦洛深情地拥抱了一下，然后看向我。“这是你下人啊？”

“什么下人……跟你有约的那个，你们没见过？”

“哦！”那个男人猛拍一下脑袋，“哈哈，先生幸会（¡Buenas tardes, mucho gusto en conocerle!）”这一串过于正式的问候语让我不知道怎么回应。幸好，他只是和我握了握手。这时，我才看到，右边放着这间房里唯一的窄沙发，其上挂着一串类似于中国结的装饰品。想必应该是老板的专座。

阿雷瓦洛和那个……尚且不知名的老板，用西语简单地对接了一会儿，然后几个工人顺从地被叫了出去，而阿雷瓦洛跟在他们后面。处理完这些后，老板突然看向我，眼光里热情到似乎着了火，让我浑身发毛。

“这是工厂的休息间，有空调和加湿器配置，座椅也不错，还有足够的饮用水。”老板指着这个空间的每一个角落，绕了一圈，仿佛我要买下这片工厂一样。“哦，对，你要不要喝一点茶，这里没有酒，不然，”他瞥了一眼打牌的那些工人，“我这里就要开不下去了。”

“工人们是轮班制的。一班是76个人，每半小时轮换一次，有4条流水线，每一条都是19个人。工作时长是依照法律要求划定的，不会造成……额，健康问题或者什么别的。”那个老板仿佛忘记了茶水的事情，继续介绍起这个位置，语速快得吓人。

“请问，”我的语气尽量委婉，“能不能先给我点水喝？”

那个老板愣了一下，然后尽量阔达地笑了起来，“那个……亚历克斯（Alex），帮我整点水来。”他说着，一个工人看了他一眼，不太情愿地起身接水去了。“额，你坐这里就行。”他指向的是那个右手边的窄沙发。我坚持坐在折叠椅上，他并未过多地劝我。

在这样一间大得离谱的房子里坐了一分钟，我的感官才恢复了一些。房间是白色墙壁，灰色地毯，整体来看收拾得很干净——甚至说，设置得很讲究。工人们打牌的玻璃桌子的边角刻着一些尖锐的花纹，折叠椅是铁做的，饰有黑色的波浪纹样。房间的温度不太均匀，下冷上热，难怪有些工人直接躺在了地上。

老板端着一碗茶放在桌上，我才注意到他的右手上带着银环。杯子玉石质地，与工人们喝的玻璃杯不同，估计十分贵重。茶汤红色，老板说是普洱茶，这也算稀罕品。我能感觉到他似乎对我有某种敬意，但是我并不知道该怎么样才能接过这个角色，只能暂且先坐在这里，姿势尽可能端正一点。

这时，我才意识到我没有进行糖果交换。问及老板，他说，在工厂并不需要这么做，因为工厂本身有足够多的糖果。这个说法存疑，毕竟在Funeier基地城区，从没有人提起过糖果交换还有这项特殊的“豁免政策”。

老板座的右手边，与我们进来的门成一个直角，而在斜45度的对角上，诡异地长着一扇门。据老板所说，是工人的卧室，由于远离主城区，交通费又不便宜，许多工人选择常住于此。工厂包吃住。食物，也想得到，大部分都是甜的：要么是糖，要么是制糖的某些边角料。肉类和蔬菜配给聊胜于无，几乎挨着教会设置的最低营养底线。在我考察的这几天内，工厂的三餐食物如下：

餐具是铁质的盘子与勺子，食肉时罕见地提供刀叉。硬糖与水果罐头不限量供应，没有包装，用大铁盒子盛放起来，无人配给，随意取用。肉类罐头与蔬菜罐头明显是专项进口⁸的，一人一个罐头。肉类罐头里面是煮鸡肉——并不是最便宜的肉种，大概率是宗教禁忌的影响，这里的工人来源十分多样；蔬菜罐头里大多数是洋蓟，带有一种金属的咸味。

这里没有专门的厨师，准备这些的都是糖果工人；进食的空间就在这一间休息室，这又需要有人清理。因此，工人之间形成了一套松散的轮班制，而老板并不用参与这些苦工，甚至于不需要亲自组织这些工作，只需坐在他的宝座上坐享其成。

每一条流水线都有一个经验丰富的工头，但每日的巡视工作老板依然亲为。真正的工厂主体在休息室外部，比起我所熟知的“食品工厂”，更像是化学工厂。一条流水线负责“提取粗制糖”，另外三条负责精加工。

高湿环境，流水线周边又十分炎热。刚刚踏出休息室一步，水汽就试图把人类蒸熟。正巧，流水线与休息室的开口在一条线上，工人们必须绕一个半圈才能回来。然而，工人们似乎已经习惯了这种地狱一般的工作环境，他们赤裸上身的同时，还小心而敏捷地不将自己的汗液混入糖水混合物中。

工人们首先过滤罐头，分离糖水和果肉。对糖水进行低温加压——这是工厂里唯一比较舒适的一块——将冰块捞出，大概是为了浓缩原液。这些冰块会被工人们装桶送到其他车间降温。果肉据说会被酶解来增加糖产量，由于这一车间是封闭式消毒的，我没有进入。最终蒸发提取后，得到的是一种黄色的粗糖。酶解车间与分离车间隔着一段不小的距离，据老板说，这个车间十分的大。

而精加工的一条线，则包含脱色，干燥，糖块切割的一系列过程。红色素是最便宜的⁹，而红色糖果就是FR地区最流行的“波波糖”。奶糖和软糖也偶有生产——据老板说，这两种糖需要等几位有经验的师傅来了才能制，现在还不是时候。因为老板的各种不暴力的侧面阻挠，我也不得进入这一块主要区域。在与数十名工人聊过天后，我拼凑出来的内容并没有什么更新。

工人们在日常也不穿上身的衣服，扑克牌直接贴着胸口的皮肤。他们打的是德州扑克，筹码是糖果。据他们所说，只是作为筹码的替代品，而不是“糖果交换”的间接产物。而我也不能参与到这种游戏中——老板那双精明的闪亮的眼镜，像是那个故事里的大黑狗一样盯着我，让我不敢轻举妄动。

我在这座工厂大约考察了一天半，比我预想的时间早得多。原因一是，老板的热情态度严重地影响了工厂的正常运转，二是，这座工厂太过正常——无聊，我甚至要说，以至于让我怀疑自己是不是发了烧才专程来到此处。几乎是雾一散，我就立马离开了这片地方，连早饭也没吃。

Funeier基地的郊区，是散落着的各种文化的尖锐切片。这里的人们，大多从事捡拾业——以寻找刷新的物资，并且出卖它们为生。所以，这里的文化群体自给自足，不需要与外界的任何交流。在城区喧闹的小集市和摊贩的四周，行星环一般生长着各式安静的菌群。

FR教会不止一次地告诉我，“快速通过这片地区，不要与当地人进行任何交流。”附带着一些粗略的考察地图，以红笔圈画了某些区块，“必须要远离，不能踏足一步”。有些红色区块的下方标识着理由，“极度排外文化群体”、“食人族群”、“尚未被解明的祭祀活动”，有些则直接地写着“多人失踪”、“探索者死亡”之类的不吉利话语。

雾气刚刚消退，四壁上还暂时挂着水迹，空气中弥漫着金属质感的冷气。我尽量将行进的线路与预先的标注对齐，然而又需要警惕地看向四周，确认没有实体，或者，诡异的人类。一阵风声就能把我吓得浑身发麻。我全身上下，唯一的能被称为武器的物品，只有一把小登山斧，和一口袋的坚硬糖果。

也许是运气使然，黑暗中游曳的诡异光芒每一次都选择远离我，而不是猛然靠近。这时候，学会静步走路是必要的生存技能。当走过一段无灯的危险地区时，压低身体，像是消防演练里的那样，只不过要随时准备好武器，以便随时对生物做出反应——无需考虑敌友，攻击行为不会被追究，而倒下的一方，会被区域本身清理得干干净净。

前进的速度肉眼可见地放缓，而我的路线逐渐开始偏移直线方向——这其实并非坏事。如果是FR教会的成员，可能会认出，这些弯绕的迷宫是一种地上战壕的遗存，敌人被骗入其中，丢失方向，无法找到出口，甚至无法原路返回。这时，勇士们就会悄无声息地接近，用锐器偷袭，使其不明发生何事就葬送性命；即使恰好躲过了他们，迷宫中散落着的诡雷与稀缺的资源也能将人困死在内。因此，现在就能将手电筒打开，尽量仔细地检查每一个折角和地块，找到那些隐蔽着的细丝与碎砖，然后小偷一般躲开他们。同时，还要靠着一面墙行走，经过所有死胡同之后才能找到通路——这其实是最安全的方式，在完全没有参照物的墙堆内，如果游客一般随意参观，极容易丢失道路。

选择穿过这样的区域有诸多考量，其一就是不会被袭击——从没有土著会愿意走进这种地方。而在经过这片区域之后，出口所对的方向，大多都是安全的教派控制区。

郊区的“游牧”居民们，并非都遵循着严格的游牧生活。他们的小镇与完全的荒地的边界并不明显，只能从他们特殊的装饰墙来判断自己有没有走近这样的区域——一种随性的建筑风格，零散而慵懒地占据着直行道路，让人的路线不得不屈从它们。这些多样的墙，部分是老旧的素白砖墙（与随处可见的灰白色混凝土墙形成了强烈的对比），少部分有装饰，代表着某种当地人的审美偏好。这些墙体的住处并不固定，有些连在一起，围成一个圈；有些孤立在一处，让人不知它们为何被建造出来。越是远离小镇的核心，这些墙就越是被脏污和风化塑形，类似于希腊的某些不知用意的石块，承担着单纯的时间计数作用。

南向的过程中，这些墙体不断地在眼前闪现。墙体被涂的异常白，少见掉漆或磨损的痕迹，部分墙上有大片黑色的污渍。顶端以赭红色漆成一条，其下有米色的假房檐作为装饰，房檐下规整地排布着一些红色的突出小正方形，或者三角形。有些墙体上开着几个倒梯形的黑色假窗，窗玻璃排成田字形，无法推开，里面是更模糊的一片灰色——一种便宜，但是美观的民族装饰。诸多酒馆都学不会这种简单而大方的外观设计，只会一味地堆砌颜色和花样，让人只是头晕目眩。

这种墙上宽下窄，厚度很大，像是碉堡的外墙，而窗口是射击孔。水滴顺着它的倾斜面顺流下来，让我又怀疑这种设计的初衷是防水。——然而，除了白墙之外，这种建筑基本不是Blanco教派建筑的形制，作为防御塔，又显得过于美观，甚至还被装饰了一通。

大概是某前室种少数民族的聚居区。这并非是一种好兆头，通常而言，这类地区十分排外——尽管这里不在红圈的范围内。FR教派给我的地图并非完全可信。然而，我正准备绕道时，偶然发现，在一扇墙边，有一个向内的凹槽，里面放着一个小盒子，内部有三颗红色的硬糖。

正如看爱伦·坡的侦探小说一般，深入这个空间时，恐惧感和好奇心互相冲击。田野工作总是有一定的偶然性，但是像这样临时的跨文化调查——甚至不知道这种文化是什么——从来不曾发生过。

拐入一个折角之后，光线明亮了起来。头顶零散地悬挂着颜色多样的长方形小旗帜，悬绳在风中，连带着旗帜摇摆着，像是澳洲的红绿灯。这些旗帜并非只放在这一处，分布在各个墙角，似乎只是单纯的挂饰，不是某种宗教禁区。我壮着胆子走进去，而道路逐渐宽敞起来，墙体也逐渐合拢，形成四四方方的小区间，铁门朝向街道。而每一个铁门旁边，有一个小空腔，放着一种石制三足器具，中间有小孔，孔边有一些凝固的糖浆，盛放着五六颗糖。这种器具底部都是黑色的一片，看起来像是烟灰。

门都关得严实，房屋内听不到一丝声音，而我又不敢敲门，因此只能在街道上打转。临街一侧的装饰墙体上，都开了至少一扇窗户，窗框十分厚，被漆成黑色，下有黑白红色条纹的布幔装饰，摸起来有少见的羊毛质感，柔软而滑顺，不是Funeier基地市场中售卖的那些劣质品¹⁰。这可能是某种身份象征，或者财富储存媒介。路的尽头是一个椭圆形广场，中间有一堆石头，每一块石头上都雕刻着相似的文字。绕着这不知道多少块石头，还有一些小的石屑无序地围成一圈，把广场的外墙描边。在外围的白圈之内，还有一层宽50cm左右的大黑圈，似乎是污渍或者脏水的凝结物，可见的比周围的地面要低一些。这也许说明这一堆石头的化合物具有某种魔力，以至于人们要不停地绕着它走。

道路环绕一圈，分成四支，相互对立。如果说这个小镇以石头堆为核心，那么族群的长老或统治者，应该会居住于其附近，但，实际上，在从外向内的过程中，路旁的墙体装饰和形制没有任何变化，仿佛是个量产的异族文化旅游小镇。Funeier基地还在东边，而我是从南边几乎沿直线走过来的——这说明可能有一条连接小镇和城区的直道，也侧面说明这里和教派至少有着非敌对的联系。这一发现使得行程安全了许多。

道路在东边逐渐开阔，如同吞咽后的食道，能容下三个人同时行走。街道上依然是寂静的一片，凝结在外墙上的水流浸湿了窗下的毯子——如果不时常清洗，这些毯子阴干之后，肯定是坚硬而带有霉味的长方形，就像变质的糖块。从窗户里面看进去，有一些基础的桌椅陈设，桌上散乱地堆放着某些看不清的器具。而在一间房屋里，灯光尚未熄灭，从窗户里看进去，正对窗户的墙上供着一尊佛像，被粉刷成金色，也有可能是镀金。面前的供桌上放着七个小碗，盛放着一些液体。最中间的铁质大盘有华丽的线条装饰，里面放着一颗红色的糖果。这种庄重而安静的佛教景象使我不敢打扰，而事实上，我也没有在屋内看见一丝人影。继续往前走，“卍”形的符号开始增殖，从一个开始，无序地出生在窗框、房门、挂毯，以及门口那种器具上，不摆出一种神圣的架子，平易近人地作为装饰性标记，与头顶上时不时飘过的挂旗类似。而这种“卍”甚至开始染色体一样复制，一个点上连接八条折线，导致相同的空间里，符号密度扩张了一倍——可能会更加神圣一点，我猜想。

在这一系列的变化之后，这个空间再一次固定在了一种特定的古怪模式中，在这一条长路上重复着——每一间房都十分宽敞，几乎是三间酒馆以上的面积，排列成整齐的长方体形状，每过一间房屋就横向延申一条道路，使得道路形成规整的圆形结构。终于，在连续八间相似的大房之后，一间房子终于向外敞开了大门，透露出一段扇形的白光。迎面看到的是一个红色的牌匾，吊在天花板上，写着一串同传速记法一样的文字，后跟着箭头，指向左边房间里的一个妇人，戴了一双眼镜，专心地写着某些东西，坐在柜台后面——看起来是一个仓库，或者说，超市，一侧的铁质柜台上整齐地摆放着罐头、饮用水、玻璃桶装的糖果之类的货物，旁边有一个铁标签，写着阿拉伯数字——她看向我，盯着看了一秒，眼神十分自然，至少不是敌意。然后，继续埋下头在纸上写东西。

我站在门前，寻找那个应该有的小盒子，但看了一圈之后，我才发现那个器具在房间里面，柜台上放着，靠着外墙，确实不容易发现。我向里面放了一颗糖，然后拿出一颗——她又抬起头看了我一秒，明亮的黑色眼珠里似是有些警惕性质的惊讶，然后起身转了过去，后面的柜子上搭着木杯子和一个铁水壶——我转过身去，试图伪装一个普通的顾客，低头捣鼓那些商品和数字——她将杯子先放在桌子上，然后再双手将水壶小心地移过来，拔开上面的插塞——一股茶香味从背后飘来，看来这户超市的主人经济情况很不错，能够在平常喝上茶水——小心翼翼地向杯子里倒入茶水，然后打开柜台，拿出一个小鹿皮袋子，里面是奶粉，倒入茶水里——奶香味，我的思维停滞了一瞬间，奶制品已经可以算是奢侈品了——看向四周，她慢慢起身，一旁有一个小椅子，她将椅子放到柜台前——我在估算买什么来开个头，至少得要贵一点，而且还有语言问题……中文可能能行，至少应该试试——她坐了回去，看向我，嘴张开——抱起一大瓶糖果，我转过身——

“刚刚夜雨下得不小，”——
“Can I get you a cup of tea?”

我看着她惊讶的目光，一个黄色肌肤，黑色头发的，大概率是中国来的老妇人说了一句不带口音的英语，而在她眼里，一个，至少绝对不是中国人的东西，说了一句蹩脚的中文。我们目光交换着，灵魂在这一条光线上面交叉旋转，然后，共同笑了起来。她笑得极其放肆，不修边幅，笑声极其响亮，空间的寂静一瞬间被打破了。

老妇人叫做（白玛拉姆）¹¹，藏族人，这一片镇子的大部分住民都是藏族人。她是FR教会的成员，与FR中的寺庙有交往，算是村中的长者。而令我惊讶的是，她说，她“并不十分信仰佛教”，很多仪式已经不做了，因为很多仪式都“非常累人”。之后，她显得异常兴奋，不断地向我介绍藏族的一些习惯，似乎默认了我是某种人类学家的身份。从她东一嘴西一嘴的故事般的漫谈中，我知道了，那个大石头堆，她形容为“一坨没有拍扁的大牛粪”——她似乎觉得牛粪是很神圣的东西——的东西，叫做（嘛呢堆），里面的石头都刻有经文，绕着走一圈就能“积攒好东西”。她依然会去走个几圈。

而现在村中少有人，是因为都外出收集物资去了，每几天回来一次。像阿雷瓦诺那样的人，时不时会经过收购这些物资，两者之间形成了一种松散的交易关系。她们可以向商人购买糖果——我猜想有些商人在小镇和工厂间有稳定的来回路线。

她现在正在写的是FR教派要求的工作记录，英语版本——说实话，我见过很多这种东西，持有者，大多是FR教派的地方联系员，都随便填写，因为教派也从未检查过一次。但她写得极其详细，几乎可以说是简短的县志，记录着交易、人员出生与死亡、资金之类的详细情况，大约记录了半年左右，但这个小镇的历史肯定不止半年，这可能意味着她与FR教派的交往还算是新鲜事。不过如果是这样，糖果的习惯就是半年之内建立起来的，这实在是一个奇怪的现象，但她并不能说清楚这些习俗的缘由，只是知道有这样几件事而已。

我陪着她在无人的小镇里晃了一会儿，期间她还在滔滔不绝地讲着民俗故事，这让我一时间思考要不要临时改变考察目标。大约半个小时后，她回到了商店，然后，用座位旁边的打火石摩擦了一下，火星飞溅到放糖果的盒子上——我现在才看出来，这更像一个炉子，然后糖果慢慢地燃烧了起来，空气中弥漫着一股焦糖香味，像是棉花糖的味道。香味不多久就变成了焦味，她用一个有“卍”装饰的盖子盖到炉子上，黑色的气体从底部慢慢地扩散开。她将有意识地糖烧掉了。

我突然想起来了“小糖儿”，“大黑狗”和那个诡谲的故事。我问她“有没有听说过《致家庭》”时，她显得很困惑。然而，当我向她诉说故事的细节时，她的脸色马上变了，看向四周，虽然没有一个人，但还是拉着我到内房说话。

黑烟逐渐散开了，糖块在炉子底部沉淀为黑色的焦痕。

货架把房间横向地割开，一段段空间汇聚成她日常使用的桌椅器具，上面摆放着茶壶、木杯之类的物件，中间没有墙体阻挡。床铺搭在墙角，十分低矮，被铺和枕套涂抹着潮湿的粘稠质感，毛绒像火一样散开，上面绣着一条金黄色的大龙，活灵活现，在边缘可以看到针线的痕迹，看来是她一针一针画出来的。床边放着三块大方形石头，有一个极大的两重“卍”装饰——我后来知道这种纹饰叫做（雍仲恰幸），含义比我想象中的复杂得多，不过确实随处可见——是在下雨起雾之后垫床用的。但她平常还是喜欢睡在地上，这是前室带来的生活习惯。

居住的地方，墙上有一扇小玻璃窗子，像是天窗，却显得有些太大了。窗户可以看到房子的后街，没有房间内随处可见的那种华丽装饰。窗户下方堆积着一些包装纸和废旧的书信，大小不一，大多数是教会发来的，内容多是一些资讯信息，写得满满当当，没有一丝页边。是房间里最无序的地方。我想这可能是某种中国式（敬惜字纸）的传统，要把字纸留下一起处理。

她的佛龛并不像其他人家一样直直地竖在外面盯着来人，藏在一间被墙隔开的小房里。佛像，虽然我没有敢上手摸，明显至少是镀金的，上面有一圈金属光芒，妥善地放置在一个我胸线的高度，居高临下地俯视。祂的目光明亮而平静地射向货架间，并不直接看向门口，而是保留着一些角度。桌子是红木质感，上面摆放着七个铜碗，里面装着的，与我的刻板印象不同，是普通的水，只盛到小半碗。中间也摆放着一个玻璃盘子，繁复的花纹托举着两颗糖果，一颗是白色的圆形，另一颗是红色的三角形——可能是她特意切成这样的。她恭敬地面对佛像，整理了一下衣服，然后慢慢地跪下，双手合在一起，恭敬地跪拜下来。我开始怀疑她是否真的不信仰佛。

她起身之后，以一种与年龄不符的敏捷，走入那间供佛的小间，打开左侧的小柜门——我不曾注意的是，那里有一个暗柜——里面堆放着的都是书籍，大部分是以藏语写成的，我估计是经文。而在那满柜子的成册经文中，几张用订书针绑在一起的白色小信纸显得十分扎眼。她将几张纸拿出来——教派的书信，不止一张，署名和公章在都在最后，缩在角落里，看来是一次发了好几张纸，双面都有字——这十分罕见，特别是在整个FR都在尽力省纸时。

信件全篇是英文，字母打印成芝麻大小，使我不得不拿着放大镜看。那是一个英语故事，没有标题，但我知道这就是《致家庭》的英语版本。篇幅很长，情节没有任何差异，但细节上更丰富，而且，同样隐含着一些与法语版本相似内涵的俗语。英语版本没有什么翻译的影子，用语很自然——那么这个故事的来源可能不止一种。

故事是几个田野调查家在不同的捡拾业从业人员中，分别独立地记录的，只有细节略有不同，情节完全一致。这也是为什么信中的故事那么长，所有细节都被综合到一起了。令人在意的是，信中说，“所有这种故事的保存者都有保守秘密的倾向，因为这种现象可能直接与FR地区的共有习俗有关”——看来拉斐尔的怀疑确实是事实——这些故事都被隐藏在书籍或手抄本中，有些是家传，有些是在其他层级中发现的。信中倡议，希望各个联络人能够出力寻找这种故事，以及其可能的最根本的来源，以免引起某种社会恐慌——FR社会十分看重玄学力量。

她瞟了一眼佛像前供着的两块糖果，尽管似乎放了一段时间，香甜味依然有限地透露出来。她看了一会儿，才慢慢地做出了解释。

她不知道将糖果用作贡品的习俗是什么时候出现的——更准确说，是被替换的，这些本来是藏族习惯，本来该被点燃和上贡的应是松柏枝和（糌粑）一类的食品。她切入Re 3之前，这座小镇就有了这种习惯。她的英语是在教会里学的，FR教会包含一个有藏传佛教（【宁玛】派，更准确地说）的寺院¹²她在那时，就开始用糖果作为贡品。因此，在来到小镇后，她也并不觉得这种习俗有哪些奇怪的——大概率是某种替代品，她和镇民的想法是一样的。

这座小镇的糖果交流有些特殊，在放下一颗糖之后，不会再换出另一颗糖，这是代表“把（福运）送给主人”的意思。相应地，被摆放者也要进行回报，在之后转换身份，作为宾客拜访他人家，并且留下他的糖果。从结果上来看，与Funeier基地城区相同。但是，每月的初一和十五，一些节日，或者说有贵客上门，都要将积累的糖果一次性烧掉，将灰尘沉在底部，残留物丢进河里，这是为了祭祀某位神祇，保佑他们平安——这种习俗原本叫做“（煨桑）”，本来每天都要烧一次，镇民们简化了它。她觉得这种习惯十分新奇，但还在她的意料之内。

但是，真正让她感到不安的是，“糖果被他们用来替代没有的东西”——“空间”，她说空间的概念也包含在内。镇民将没有物体的空间用糖果代替，似乎这样就会让“空无被填满”，由此来避免某些东西的侵害。

她发现，镇民每一次外出搜集物资时，都会带有空铁桶。但藏族不喜见到空的桶，甚至会在路上刻意绕开。因此，镇民们会在桶里放几颗糖果，这样就不算是“没有东西”。有些人家的桌子上也放糖，甚至把糖放在窗户底下，以此来“代替这个什么都没有的地方”。她觉得有些难以接受，仿佛这个糖“封存了什么灵魂”，因此用信件代替。直到她看到了那封长信——她觉得这里面一定有某些，恐怖的对应关系。因此，她将那个糖果炉子移到了死角，除了供佛和烧糖之外，尽量不触碰糖果，就连散装的糖也封到玻璃罐内，让镇民自己抓取来售卖。

如果以她的视角来看这个故事，主角的血被“替换”为糖果，这的确与糖果习俗有紧密的联系——作为“血祭”的替代品。在Funeier地区前开拓者时代的长期文化冲突中，“歃血为盟”、饮用血液来表示“友谊”的方式是屡见不鲜的。从符号学角度，也可以得到印证，恰好糖果也被染为红色。这听起来很合理，然而，“空无”的概念并不好在故事中找到直接的对应，“甘蔗地”与“空无”在我的经验上毫无关系。我决定先向教派汇报一种可能的猜想结果，再看看Funeier大学里面有没有相关的概念或研究。

我要走时，白玛拉姆静静地看着我，而佛像正在看向她。她送了我一整瓶糖果，而我并没有拒绝。

回到Funeier基地城区，我几乎看见放糖的仪器就有些恶心。当然，那些糖盒子里也不是清一色的红色糖，这让我稍微感觉好一点。教派的办公楼很靠近城区边界，让行人能一眼抓住城区的重点。那是一栋白色的房子，其实并不算很大，四五间酒馆大小，但是向下延申了三层，办公空间很充足。围绕着那个建筑，如同长得不规则的购物中心中庭一样，四周展现出梯田一样的特征，形成了围绕教派建筑的一个大型三层广场。白雾之后，人流量已经恢复了，街上充溢着游人和地摊，都携带着糖果和糖果仪器，以便快速完成这种古老的结盟。

教派建筑的门口有两个机械装置，向里面放进去一颗糖，就能在另一处再获得一颗——一般都是波波糖，有时候会出现其他的，概率很低。直对着装置，有一个监控装置，能够拍到人脸。回收的包装完整的糖果可以重复利用，而如果被下了毒，可以顺着监控找到投放者。有些中国人喜欢直接塞钱作为代替，教派对此并未做出回应，但这可能就会让其他人抽到纸币。所以，在这台机器上抽奖也算是一件有趣的事情。一般而言，人们不会进到教派建筑之内，毕竟教派在地方的联络员几乎决定了他们对教派的一切印象。我放进去一颗糖，然后，机器的另一个口子打开——什么都没有，空的。这个情况常有，所以这个机器支持刷新。但我没有这样做。

克里斯托弗（Christopher）这位教派的一个话事人，十分热情地接见了我，尽管我还没有把报告写出来。他并没有对我的调查结果显现出某种好奇，而是看起来十分享受这样一个接见的庆功过程，喝了不少酒，却没有一丝醉意，甚至脸色没有一丝改变。这也难怪，毕竟果酒的酒精度很低。几个教派的办事人约会在一家酒馆里面，这里提供一种德国苹果酒，酒体清澈透明，有一丝绿色闪烁着，果味很浓郁，喝起来有一种甜味。我提前离开了，而他们几个还在饮酒。

Funeier大学数据库里的数据基本没有什么有用的调查，但倒是有一个教派语词源的考究：

“Valentino时期，他对于Mikis创造的教派语进行了一番拉丁语的强行对应……at'ila（行动）这个词汇被对应为“nihil”，因为在双脚移动时人会短暂地离地，所以“行动”其实就是“空无”的意思……”

我暂时接受了这种说法，虽然不觉得它与《致家庭》有什么联系——甚至于“致家庭”这个名字我都尚未查明。

我见了拉斐尔先生一面。他对我表示了欢迎，并且，礼貌地没有询问我的研究结果。阿芙丽尔刚刚放学，好几天不曾见到我，她显得极其兴奋。

她向我递过来一颗奶糖。拉斐尔先生对我笑了笑，他透露了我要回来的消息，于是阿芙丽尔把早上拿到的糖果留了一天。空气中有一种奶香的甜味，如同喷洒而出的气态的血。

我接过了它。

by CR-Wu_Ze

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导言及引子

但是我，说实话，许久都没有在这个鬼地方呼吸过新鲜的气体了。无法呼吸，你曾经有过这样的感觉吗？空气里总是一股香烛的烟味，还伴随着某种木鱼的响声和，额，难以言说的某种清脆的东西的铃声。

你清醒了，如果说你不相信某种天国的存在，不过这里大概与天国不沾边。天国，最基本的，至少得是干净的吧？这里处处都是潮湿的，腐朽的，见不到光亮的空间。面前是一座墙，白色的，但是被这里的烟气一般的氛围——真的有烟，那种祭祖时用的烟，漂浮在空中，于是白色的光线，像是烟——我的意思是，那个发烟的棒状物——散开，又模糊成一片。你会觉得它在呼吸，随着你的眼皮一张一合。

等等，那个墙：墙体像是冻住的汤圆，摸上去，有一种冷感，然后冷感像是盐块一样散开在手上。那可真是够脏的，上面一定沾满了各式各样的灰尘，杂质，带一点土黄色或者黑色，像是孜然粉、胡椒之类的东西。

你上一顿吃的是什么？我还记得，我来这里之前，吃的最后一样东西是番茄炒蛋……等等，我上面是不是写错了某个字？

……算了，先按下这些不表，你有没有闻到香味？草药一般的，或者说是中药？只能用某种“香囊”一类的词语来形容，因为你描述不了它。它像是一根绳子一样，牵引着你的鼻环，沿着穿墙的直线，牵引到某种不知名的树上，但是这里没有树。——你才发现这里连天空都没有，或者说天空是黑的，矮的，你能摸到它，用手扫过它，粗糙，潮湿，并且微微地震动着，像是雨点重重地拍击。你把手缩回来，沾满了一层潮湿的，泥巴一样的灰黄外壳。出门在外正是有这种难处，你的手恐怕要长时间如此了，等等——别往身上擦，你很难有机会再洗一遍，到时候你要打一个上午的光膀子，无论你是男是女——男的也尽量别这样干。你没感觉到吗？这里有些冷感，不是因为你被淋湿了——真是糟糕，你的身上全是水……好吧，的确可能是因为你浑身上下湿透了。不过这不是大问题，绝大多数人都是这样过来的。

这是什么地方？额，我不好描述……你看看，点开“图书馆”，找到“区域”，然后点击Region 3，你就知道了。……你说这里有一个跳转文本？那就更好了！……但是我不建议你现在点进去，因为……说真的，这篇文章不算是完全的“完成”状态……

“你会问我C.R.T.X.是什么意思吗？这说明你还是看了。哦，是不是还有那个叫Mikis的家伙，还有“管理区”？……哎呀，这可真是麻烦。你没看吗？那还是看一下吧，因为这里不支持做一个看不看的迭代页面。我先要声明，……我们扯到哪里了？哦，对，我不信教，但是我是FR教派的人。……FR教派又是什么东西？啊……先跟我走吧，我慢慢跟你说。”

“我说话为什么有引号了？“你可能要问。”这是好现象！因为我不会再打断你了，你的感觉会独立地存在。……但是你知道吗，独立有时候也不是好事，比如FR教会，现在就恰好在独立和不独立的中间，往右边走，那这地方就完蛋了，往左边走……那这整个地方就都完蛋了……你不知道我在说什么？啊，真是抱歉，我好久没找到能用中文聊天的人了。”

于是你跟着眼前的“叫我Re0就行！”走了出去。烟雾逐渐变得更浓，面前几乎是白色的一片，一种属于乡间寺庙里的烟味铺满了这个角落，活物一般伸展着四肢，环抱着你的身躯，像是找到了它的毛绒玩具。关于“天堂”的讨论尚且要继续，模糊了光线与湿滑墙壁，只剩下脚踩硬质地面，水坑被碾压的实感，可惜天上太过压抑，不然总与所谓的“仙境”粘上一点边。

烟雾没有散开，像是一团散乱的胶质，你试图驱散，却感到手上一种实质性的阻力，仿佛是在搅拌一碗面糊，或者一只猫——这团猫并不令人惊讶地有一些温度。这时，你才注意到渐强的木鱼声，以及不断移动的，大概是风铃的声音。

你想起了宗教两个字，正如同想起了心跳这个概念，于是很自然地，头上的冷汗，手上吹过的风，以及身上湿透了的衣服——大概能猜到，也许是佛教吧，但是佛教为什么会用风铃？你大概率不知道“异端”和“异教”是什么概念，但是至少能理解“异”，以及这个字所具有的情感张力。你试图低头，额，红色的，一条直线，走到半路，又有一条交叉短线，掩盖在这片混乱中，就像是汤里的一片叶子——或者，没有侮辱的意思——一只虫子，其实也并不恰当，你只会有一种向上的白色的警觉感，而不是向下的黑色的排泻欲。无论如何，这都不好受。

你只是机械一般移动你的双腿，你甚至感到肌肉的张合，骨肉摩擦的不适声，这让你觉得你在坐一辆车，黑色的无牌照的，看着已经散架但就是能动的，超速奔跑在马路上。

“这里有各种人。包括各种奇怪的宗教。”Re0的声音适时地在左边响起，而你差点迷失在这片宗教仪式里面，像是没被超度成功的野鬼。你贴着墙走，却没有摸到任何折角，凹凸不平的表面展现出令人费解的连续性，以及你的手的一层皮一定变得乌黑而滑腻，像是铺在土地上的一层沥青。

你有一瞬间想要撞墙，但是你的腿，带着你剩余的理智把你按回了原地，毕竟开车时不建议撞墙，即使是走路也一样。你刻意忽视地上那个十字架，才发现一个洞口，被，终于是摸得到的东西，大概是一层纸给封住。这层纸不难撕开，但是你已经没有撕开的闲情了，尽管后者听起来更加费解。

你跳过楼吗？如果跳过，那你很难以一个定义上的“常人”的视角看到这里。但是我依然没有侮辱精神病患者，以及炒股的人的意思。我想说的是，跳下去的一瞬间不会感到沉重，但那是跳，你是直接落下去，这就很不好了，至少是失去了一个重要的体验机会，因为你以后还会直接往下摔几次的，特别是在FR这个地方。疼痛感是瞬间的，并没有文学作品里所描述的迟钝，因为你摔得不够狠，但是如果够狠，我们的故事就要切换到Re0的视角上，那么我就会介绍FR的葬礼传统，比如摇着风铃的佛教队伍。没开玩笑，这是很有可能发生的。

“哇，你把我的窗户砸烂了。这样的话，烟都会进来的。”你大概不会太在意这句话，因为如果你站在她的位置，你也会这样说的。这烟雾确实进来了，像是一只触手，或者是一只象拔蚌闻到了盐味。她把你像尸体那样拖进了内房——对待尸体会更温柔些——关严了唯一的门，开了灯。你会感谢她的这串动作，这是你遇到的最像人类的一个场景。

“这里是地下，大概是一层，准确来说是1.5层，因为垫高了一点，不过我们习惯是第4层，那就是第4.5层。……对了，你还好吗？”

“我听不见你说了什么……还有气，那应该活着。……你要填一个表，包括你的身份信息……不用填了，我填好了，有一个组件可以显示你的名称，我就不放出来了，你大概也知道。……这应该不是真名吧？看起来是一个代号……但是这怎么读啊？……我的意思是不要填真名，最好也别说出来。……哎呀，你的手真脏。这样吧，你说我来写。这里。”

“自测题是什么？……啊，你马上就会知道了，听我的，别管那些官僚主义的糟粕，直接点击提交申请！还是别的什么东西，我看不到，因为我已经是成员了。……你还是想知道是什么？哎，你好奇心怎么这样重！那你过来吧。”

你最好先站起来，虽然你可能还躺着，但是这种损伤并不致命，等到了致命的时候，你也不会在意这种小伤了。我倒不是咒你会被某些实体抓到……实体？这又是另一个概念，但是为了不妨碍你爬起来，我就先不解释了。

“就这种东西，你想看？这是一本大学教材，写得像是给初中生看的……你还想看？以后有的是机会，你还得背诵呢。你就记得，FR教派挑起了一场大战，最后把自己反噬了，然后就变成了这样。至于其他的，你也别管了。”

你才发现这个空间外部还有一扇门，或者叫内部。内外的差异只在酒馆上有体现。你能看见街上切割成一个一个小块，有些突出，有些凹陷，像是发霉的石榴籽，主要是从它们外墙的质地上来看。“那些就是酒馆，路上到处都有的，你以后也会去的。”你才发现外面的烟雾没了，或者说烟雾本就不该存在。

“话说……我还没注意呢，那个页面上是不是还有一个视频？哎，是谁做的，六分钟的长视频，谁看得下去？你不会真看了吧？……都是C.R.T.X.的文化糟粕！专门爱把简单的事情整的很长……这篇文章是不是已经够长了？……”

你已经进入了隔绝干扰的心流，仿佛一只太阳底下的孤单的乌云，浸泡在烟尘和焦虑中，要释放时却显得搞笑。这段街道过于明媚，相比于后面的那些诡异物体，显得倒像是天堂了，但你这时又不怀疑你死了，因为你的头发在大风面前纷飞，倒灌的液体一般的土腥气替代了肺，以及呼吸的功能，气压一阵高一阵低，于是你被迫地吸入这种诡异的清新空气。

“这就是这里的不好，风太大了，但是房子价格便宜，特别是对于我这种只想住着，不想开酒馆的人来说。”你怀疑她不是人类，眼中有一种分析式的冷淡与气态的烦躁，你疑心于这里的人是不是都这样——还好，只对她而言，其他人不会住在这里的，也许他们更倾向于搭帐篷？

“待会见到人之后给他们一人塞点钱，在我桌上拿，那个罐头压着的。你也不需要说话，走个过场而已，他们会还的。出门左拐走到头，那个看起来很别致的建筑。我先过去，……哎，又是繁文缛节……你要是干了我这行，最好态度坚决一点，不怕被其他的你投诉就是……”

你突然感觉回到了……我们叫做“前室”，或者说最好还是叫做地球，上的中国，但是是被拉回去的，你希望把地球推远一点。但是它像只傻狗，在你身上不离不弃——应该说是蜗牛，还弥漫着粘液。街上还有人，这让你感到惊异——但是没有人才应该令人恐惧。不过惊异和恐惧并不是严格地绑定，前者的负面倾向大不少。往好处想，光线很足，像是黄桃罐头里的甜味，工业化的欣快感。

街头很平常，但是很平常。人们的表情平常，甚至反倒让你都显得平常，像是平常被怪异包成一个卷饼。这里的房子采取某种县城般的随意态度，使你一时间分不清两座房子的界限——啊那两个，他们其实是连着的。外墙是五颜六色的，如果你去过巴西的平民窟，或者某个我忘掉名字的俄罗斯城市，但是这里更加有街头风气，不屑于整简单的包装。你曾经打量过行人，长得五颜六色，奇形怪状，正如这些“酒馆”生物，穿着上不知道有些什么特色，让你感觉这些人中被隔离。也许不是穿着。然后，你站着又干什么呢？又一阵土腥气奔涌而来，你的钱没有按照老套的那样被吹飞，倒是手差点飞了出去。那你还是快一点干完那个……事，你不知道名字的神奇手续，然后赶紧离开这个鬼地方。

你知道什么叫特色了。一间完全空白的屋子，比外面那排牙齿更大，像是某个扁桃体，或者蜂后。他们往地下挖了几层，做成了一个巨大的广场，而且超乎想象的热闹——你完全没有预想过的热闹。你看到了有人坐在栏杆上，散步，甚至聊天——你不确定那是所谓的第几层。你像是一个外来人，而不是这个地方外来于你。这不怪你：你要是本地人，就该借着这里的干净地面擦一下手，或者跑去对面的那条河——你看不到它，被墙包住了，像是洋葱里的一条虫子。然后呢，你懦弱地俯首走向这个看似干净的地方。

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by CR-Wu_Ze

CR特色核类世界观体系与发展纲领（以下简称为“大纲”）是铬宇宙的核心指导文件。其旨在展示站点对于传统核类世界观的理论创新成果的同时为站点进一步发展提供指导及理论支持。因此，大纲是站点各项革新及活动开展的理论基础。阅读大纲有助于写手从根源理解核类世界观构造，并且了解本站点对于传统核类世界观的创新及意义。

“故事主体”原则

“故事主体”原则，即“以时间线为主干，以区域、实体、物品等素材为枝干，以故事为主体的世界观叙事结构”，是铬宇宙早期发展的指导原则。其强调“故事类内容”在世界观表现中的主体性。“故事主体”原则是铬宇宙在叙事展开层面较于传统的“空间叙事”世界观¹的核心特色，是铬宇宙保持活力的理论基础。

传统与新式空间叙事

对于以后室为主的传统核类世界观，其世界观的塑造往往以“空间叙事”为核心。“空间叙事”即以空间描述为主体的世界观展开模式²，其基于不同的世界观类型有不同的表现形式，但无一例外，都是将描绘空间特征的文章作为世界观的主体内容。对于后室及其衍生站点，“空间叙事”表现在以“层级”及相似概念为核心塑造世界观内容的模式。

“空间叙事”的核心优势在于其沉浸式与高效性。沉浸式指该类文章通过灵活运用各种方法描绘特定空间，无论工笔、白描最终可达到营造与传达特定环境氛围的效果；高效性则指该类文章在长期发展中形成了特定的文风即“临床腔”³与固定的符号系统⁴，两者为新文章的创作提供了可复制的路径，降低了写手学习与创作的门槛。

“空间叙事”作为早期互联网核类文学发展的标志性创作理念与方法，在表现空间怪核感方面诚然具有不可替代的作用。但是，纯粹的空间叙事也存在着显著的劣势，即同质化的必然趋势。空间叙事的描述对象是单一的⁵，在发展到一定阶段后就易出现素材枯竭的问题；同样，临床腔的语言风格大量重复也易导致读者的审美疲劳。种种因素最终往往会导向世界观站点生命力枯竭而衰亡。

针对上述问题，大量的调整措施接踵而至。早期阶段主要的调整措施是打破以描述既有空间为主的选材、用语范式，写手通过创造虚构的乃至反常的空间、改变用语习惯以提升文章的新奇感，这种手段极大地延长了空间叙事的生命，但并未跳出其既定框架，在打破旧范式后又易形成新范式⁶。

另一条道路则是扩展表述对象，其打破了“空间叙事仅能叙述空间”的铁律，开始向空间描绘这类高度客观的内容中融入主观的元素，即“用人写空间”⁷，通过人的行为表现空间特征，在此称之为“新式空间叙事”。部分文章中的“日记”“会话记录”“语音留言”都是“新式空间叙事”的体现。该模式有效提升了空间叙事的趣味性，是现阶段空间叙事避免同质化的一种主要手段。但另一方面，本身存在悖论：“用人写空间”的落脚点为空间，其引入人的主观能动性的目的在于表现空间的恒定特征，这一过程中人被异化为表现工具，虽生犹死；而倘若将落脚点放在人物上，就背离了“空间叙事”的本质，从而产生“空间描绘故事化”的乱象⁸。所以，该手段的本质是借助“有生力量”拉动一个僵化的传统框架。但是该手段的兴起也标志着“空间叙事”与“时间叙事”的初步结合，具有进步意义。

因此，空间叙事本身存在局限性，纯粹的空间叙事难以改变在同质化中衰亡的归宿。任何不改变其以描绘空间为主体本质的措施只是延长其衰亡的周期，欲打破衰亡的诅咒必须进行触及本质的革新。

时间叙事

“时间叙事”则是相对于空间叙事的另一种世界观展开模式，我们往往认为空间叙事是对世界观的横向展开，而时间叙事是对世界观的纵向展开。时间叙事将各种“随时间而变化的事物”作为叙述的对象，如人类或实体个体及团体组织。

时间叙事相较于空间叙事有着显著的优越性，时间叙事关注的对象是富有生命的，是具有主观能动性的，其相较于纯粹环境描绘富有变化性，更具趣味性，也更易于表现事物的深刻性。时间叙事的核心是“人”，即文学意义上的人⁹，表现工具是“时间”。“人”通过思想上的或肉体上的行为认识并改变环境，而时间叙事文章则通过描写人物对环境的行为表现人物特征。这种变化必须依赖于时间的流动才得以体现，所以称之为时间叙事。

在铬宇宙站点的语境中，“人物”与“团体”都强调了随时间的发展所以是“时间类文章”，而“区域”“实体(群体)”“物品”通常都不侧重于因“人”而表现出的随时间流动的明显变化，故作为“空间类文章”。

对社会的描写情况更为复杂，社会环境既可以是空间叙事也可以是时间叙事。一般来说，当社会环境作为塑造特定人物的背景板时，其更倾向于空间叙事；当文段描述社会本身的行为、演变过程时涉及到了对象随时间的变化，就可以认为其倾向于时间叙事。因此，铬宇宙的语境下“时间线”也算作“时间类文章”。

时间叙事是基于空间叙事而不同于乃至超越空间叙事的。所谓基于空间叙事，是人物的主观能动性必须在空间的衬托下才能得到体现，思想层面的认识必须针对客观存在的“空间对象”，而肉体层面的行动必须作用于空间中的实物。而超越空间叙事则表示，人物通过上述思想与肉体上的行为塑造了其自身形象，不局限于表现空间。时间叙事的核心在于后者，这脱离了空间叙事的作用范围，故认为时间叙事是不同于空间叙事的。

需注意，空间叙事与时间叙事在发展中，部分情境下已经趋于结合。如一篇写区域探索的文章可能会先介绍探险家的身份与背景，即时间叙事，又以其视角展开对空间特征的描绘，即空间叙事。所以，在分析文章的过程中我们往往根据描写侧重来划定文章的类别，以空间叙事居多的文章为空间类文章，而以时间叙事居多的文章为时间类文章。当空间叙事与时间叙事深度嵌合并发展至一定程度时，就产生了一种新的叙事模式即故事叙事。

故事叙事

“故事叙事”是一类结合了空间叙事与时间叙事的新型叙事模式，其内涵主要为体现“人与空间的双向关系”。在这种叙事模式下，人的个性与空间的特性是相辅相成的，即人通过主观感知或行为表现空间特征，而空间提供给人改造资源¹²，人在利用资源对环境改造的过程中表现个性。也就是说故事叙事对时空的结合是“有机的”“自然的”，而不是将空间叙事与时间叙事直接连接。

结合三种叙事的示例来看，故事

以故事为基础的世界观构造

“人文怪核”核心路线

“人文怪核”路线，是铬宇宙世界观站点正在采用并必须长期坚持的发展道路。其内涵可分为“人文”与“怪核”两个层次来理解：人文在此处人类文化¹³，也指人文精神¹⁴；怪核即指代核类美学中的怪核分支¹⁵。所谓人文怪核就是将人文与怪核进行有机结合，通过世界观内特定环境下人类的各种形式的行为活动展现怪核的核心特质即异质感¹⁶，并通过环境对人类行为的异化表现人类行为中亘古不变的内核即世界观下的“泛人类精神”。

想要透彻地理解“人文怪核”核心路线及选择、坚持该路线的必要性，必须先理解什么是“核类美学”并对传统核类世界观的道路进行系统性的分析。

理解核类美学

核类艺术源自英文后缀 -core，原意为“核心”或“本质”，最早用于音乐领域¹⁷，后被引入视觉美学领域，形成以某一元素为核心的艺术风格，其分支众多，涵盖怪核、梦核、池核、伤核等。

核类艺术的核心在于通过特定方式，如文字、图片、音频、视频，引起观者的某种强烈情感。例如，传统怪核常使用低画质图像、突兀文字和诡异元素引起观者的疏离感、混乱感；梦核则使用如梦境般的超现实元素，引起观者的超脱感；池核往往以冷色调的人造水域表达宁静、神秘的感受；伤核借各种形式的创伤、虐待引起观者的心理创伤和情绪共鸣。

核类艺术不仅是视觉美学，更反映了现代人对世界的疏离感和心理投射。它承接了蒸汽波¹⁸、达达主义¹⁹和超现实主义²⁰的精神，强调对现实的反思、潜意识的探索以及对记忆的表达。观众在欣赏核类作品时，常会产生似曾相识的错觉和心理共鸣，这也是核类作品受欢迎的原因之一。

在当代核类美学以互联网为载体迅速传播并收获大量新生代群体²¹的青睐，正基于其卓越的引发新生代群体情感共鸣的能力。在以此类艺术理念为基础的作品中，“后室”系列尤其具有代表性，其早期作品通过“阈限空间”²²及多种核类美学分支元素引起观者不安、孤独乃至超脱等复杂的混合情绪。该世界观及其衍生核类作品的爆火及其后续阶段的迅速发展已证明，在当前时代背景下，核类美学具有旺盛的生命力与极大的潜力。

可以说，核类美学的兴起并非偶然，而是时代选择的必然结果。其中以阈限元素、怪核风格等为代表的核类美学分支，通过将观者作为独立的个体抽离其所在群体，而置之于似曾相识²³且通常无人的环境之中。这种短暂的抽离往往会引其个体对自身与环境间关系的反思，并引起“社交原子化”²⁴的现代环境中青年群体的孤独感。同时此类作品往往淡化了主流、宏大叙事，关注于生活中人们习以为常而往往被忽视的空间，引导观者暂时脱离所处社会，放下社会责任、逃离社会异化，关注自身个体性甚至于启发对人类文明等宏大话题的思考见解。所以，只要社会环境在短期内不发生剧变，此类核类美学也必然作为新生代群体记忆的一部分长期存在，在不断发展中为互联网多元文化发展持续注入活力。

在一众核类美学中“梦核”与“怪核”两大核类美学分支凭借其独特的标志性风格尤为出名。接下来，我们着重介绍如上两大分支。需做说明的是，在互联网上尚不具有严格的、公认的对两概念完备的定义与区分方式，以下内容仅作为参考，不具有绝对的权威性。

如上文所言，梦核是一种以描绘梦境主题为核心的超现实主义美学风格，通过图像、视频等媒介营造现实与虚幻交织的视觉体验。

而怪核

值得一提的是，在传播过程中，梦核与怪核引起在内核上追求超现实、异质感的相似性²⁵，已高度融合。因此，在创作交流中两词汇往往混合使用，甚至部分资料会直接将怪核与梦核划等号，多数时候无需做特别区分两概念。同时，由于两分支在一众核类美学分支中往往被认为流传最广，所以有时人们所说的核类美学即指向梦核或怪核。

此外，前文中提及的阈限空间也是伴随核类美学兴起而兴起的重要概念。其指代介于熟悉与陌生之间、具有过渡性和模糊性的空间，多表现为具有人类行为活动痕迹如现代工业设施而不存在具体的人类的空间。正如前文所述，这种空间往往是人们在生活中习以为常的环境而突兀地缺乏人类存在，例如倒闭的商场，无人的广场，其常引发观者不安、怪异或怀旧的心理体验。其因为与梦核的梦境主题和怪核的荒诞感的高度适配而随之兴起。但我们必须明确，核类美学与阈限空间是两个独立的概念，没有必然联系，即梦核、怪核不一定必须包含阈限空间元素，而阈限空间所表现的也不一定是梦核或怪核。

对上述概念进行简单了解后，我们便可以开始进行对传统核类世界观道路的分析。

传统核类世界观道路

传统的以核类世界观为基础的亚文化站点往往注重于空间环境类文章（以下简称“空类文”）的创作。空类文的名称因世界观属性的不同而不同，常见者包括层级、区域、世界；然而其本质是高度相似的，即以描述特定虚构空间的环境特征及特性为主（仅对于传统的空类文）。
空类文是核类世界观“核感”（严格定义为通过陌生的感官体验引起感官承受者的某种情绪，例如怪核图片以低画质、突兀的感官刺激引起观者的迷茫、疏离感）塑造的必需基础。传统空类文通过客观超然的文风，即临床腔以达成塑造神秘感、超现实感的目的，从而营造出一种核氛围。这种超现实、迷幻的核类美学正是早期空类文吸引读者的核心优势。
随着核类世界观的发展与兴起，传统空类文的数量激增。空类文文风的一致性不可避免地导向同质化危机，引起观者的审美疲劳，调动观者情绪的能力逐渐削弱，最终淡出视野。
缓解观者审美疲劳的常规方法可分为两类。一是突破文体限制，创造新文体，扩展核美学的承载主体，丰富核世界观的叙述层次。二是进行文体内的创新，即扩展叙述对象，塑造新情感基调。

理解人文怪核

基于新道路的写作模式

by CR-Wu_Ze

前言

by CR-Wu_Ze

前言

这场波及整个Region 3、而不仅仅是我们所熟悉的FR文化区的浩劫，究竟留下了什么，又带走了什么——这样的追问，在停火之后的每一天里，以不同的方式被反复提起。Funeier大学的会议室里，重新开业的酒馆旁边，甚至于申那会议上，一个令人不安的话题不断被提起：几乎没有任何人预料到了这场持续两年的浩劫。

社会学家们对此尤为敏感。毕竟，如果一门以“社会”为名的学问，无法对社会的剧烈断裂发出任何预警，那么它的意义何在？FR的社会学派陷入了一片恐慌之中。而随之而来的，是试图抛下过往的“意识外显研究”，以及对新区域的探索，仿佛一切的伤痛和破坏，不曾存在过。

战后的FR社会学派由此分野。一部分学者认为，未能预测战争不是社会学的偶然失误，而是其理论工具与方法的系统性缺陷——他们主张改进模型、强化因果分析，让社会学在下一次能够承担起“预警”的职能。其中，各位最为熟悉的一派，是那些高举着“法兰克福学派”、“新马克思主义”之类的批判社会学旗帜的队伍。

而另一部分人则持一种在我看来更为谦逊、也更契合FR社会现实的态度：战争或许根本不在社会学的预测能力之内。 不是因为我们不够聪明，而是因为FR社会的断裂性、多元来源和制度脆弱，使得任何声称能够“预测”重大变动的理论，都不过是一种自我催眠的傲慢。

然而，在此，我无意对我的同僚们做出任何的批判。我只是想回答一个问题：如果社会学无法阻止战争，甚至无法预见战争，那么它在战后还能做什么？我的回答是：记录。 记录那些战争可能已经摧毁、或正在被战后重建所冲刷掉的日常实践。记录那些从未进入过任何宏观模型的、具体的、琐碎的、却构成了FR社会肌理的东西。当未来的人们问起“战前的FR是什么样的”时，比起那些会议纪要和公告中的“正统答案”，我希望那些更加细微却必要的东西：人们如何选择一间酒馆、如何构建起跨文化的社会认同、如何在这种社会下进行交往——不会被宏大叙事所掩埋。

这就是本文选择“酒馆”作为研究对象的理由。

酒馆在FR文化区是一种奇异的存在。它卖酒，却往往不是为了卖酒；它服务，却常常不在意利润；它接纳陌生人，却从不主动招揽。每一个在FR生活过一段时间的人，都能凭直觉辨认出“酒馆感”，却几乎没有人能给出一个精确的定义。这种模糊性恰恰是酒馆的生命力所在——它不是被某种明确的社会需求“设计”出来的，而是在常客与老板、常客与常客之间的日常互动中，缓慢地、偶然地、不可复制地生长出来的。战争可以摧毁一间酒馆的建筑，却很难摧毁这种“生长方式”。

因此，本文的野心是有限的。我不试图构建任何关于FR社会的宏大理论，不试图预测酒馆的未来走向，更不试图回答“战争为何发生”这个在当下仍然令人窒息的问题，而只做一件事：尽可能忠实地记录下战前FR酒馆中那些被常客们视为理所当然、却可能正在消逝的互动模式。

首先要感谢那些愿意与我分享酒馆记忆的常客们。伊曼纽尔、施耐德，以及更多选择不具名的人，他们的坦诚和耐心，是这篇文章得以存在的唯一理由。我也要感谢那些在战后仍然坚持开门的酒馆老板们——尽管本文描述的许多酒馆，在停火时已经不再是我们记忆中的模样。

我只是怀有一种微弱的希望：我们在战后，还有酒馆可以进入，还有不同的生活可以选择——即使它们消失，也至少有记忆留存。

愿我们依然拥有能够走进酒馆的，奢侈而平常的特权。

我本来想一本正经地翻遍FR每一家酒馆的账本、菜单，甚至是打架记录。但，说实话，那会写到下辈子。况且，酒馆终究离不开“人”。酒馆的形态最终是由常客的实践与认知所塑造和维持的——他们选择酒馆的实践，本质上是一套关于“何为好酒馆”的地方性知识。所以，我打算取个巧：让我们先看看“常客”们，就是那些“经常泡在一间特定酒馆里的人们”，是怎样决定他们的酒馆的。

一位“常客”最终找到他的“好酒馆”的过程，可以概括为一串包含“初遇过程”、“持续选择过程”与“常客过程”。在这一串过程中，我们希望考察的是，“酒馆”为何能够被“常客们”接受，换而言之，就是考察“酒馆究竟满足了人们的哪些需求”；同时，我们还希望能粗略地考察个体与“酒馆群体”在互动过程中如何互相认可，或者说，从群体与个人交互的角度，考察“酒馆与一般的社会场域究竟有什么差别”。

以下三个个案，来自我在Funeier基地主城区的一些无结构访谈。参考Funeier基地城区的文化历史，我有理由认为这三个个案在一定程度上具有代表性。但是仍需要强调的是，这里只是一种“分析性概括”，而不是严密的数据分析。

我希望先展示一位“不寻常的”常客。这不仅是为了增加这篇文章的趣味性，更是为了“从一种不同的视角”来考察“酒馆”的含义，从而得出更加普遍的定义。

by PhoquMage

Region 99是铬宇宙的第100块区域，是人类文明的第二家乡。

一张拍摄于Region 99郊区的图片（待定）。

区域描述

环境特征

Region 99是铬宇宙全境内最重要的且发展程度最高的流浪者聚居地之一。该区域表现为开放性，主体部分为平原。

人文内容

特殊性质

价值利用

by CR-Wu_Ze

此介绍旨在系统性介绍Region 3C.R.T.X.管理区（简称管理区）高等教育的学府、学制、专业等情况，为意向就读的流浪者提供较为详细的参考。本报告仅覆盖管理区内大部分主要注册学府，不能代表整个管理区的状况。

一、高等教育学府介绍

C.R.T.X.管理区的粗略地图（旧版本）

关闭文件

Region 3C.R.T.X.管理区的粗略地图（黑块为承重墙密集排布的区域）。

截至目前，管理区内专业院校与综合性院校的分化并不明显，故下文的排列并不区分二者的区别。

C.R.T.X.官方并未划定大学等级，但部分实力较强的大学组成了一个非官方论坛以议事，故民间将这些实力强劲的大学称为“论坛联盟（the Forums）”。本报告沿用此民间分级方式，在论坛联盟大学后加注“（F）”来表示。

报考共有四种途径：

1、初至管理区流浪者保障性教育

C.R.T.X.与各高校管理方商定，为每个初至管理区的流浪者提供带有学费优惠政策的强制保障性教育。主修现代英语、Cr宇宙基本知识、电子设备常识。有条件的学校可提供兴趣课程。

与主要高等教育学制不同，该学制可能不会为主修课程提供线下课程。以录播网课为主要学习方式的教育模式较为常见。此学制要求流浪者不脱产学习，完成全部主科的考试，方可毕业。不要求学分。

考试6个月举办一次。内容包含：

• 现代英语。满分130分，笔试80分，包含50分阅读理解与30分写作；口试50分。各得60%的分数（笔试48分，口试30分）即可通过。
• Cr宇宙常识。满分100分，全部为选择题。得到60分即可通过。
• 电子设备常识。需要完成实践考核。

若能熟练使用电子设备与现代英语，则可跳过这两者的考试。

大学就近接收流浪者。Alta大学接收流浪者最多。

毕业之后可获得C.R.T.X.管理区的正式居住证，享受居民医保。

2、普通高等教育

目前，除论坛联盟高校外，管理区高等学府普遍采用英联邦三年制学制。这种学制以必修课为主导，少有选修课课程内容。
大部分院校使用学分制，总学分一般在360个左右。期末考试以及期末论文在结课考核中占比较大。一般而言

by PhoquMage

该页面的内容有待补充，目前请查阅关于Blanco教的刨析报告

by CR-Wu_Ze

宏观演变过程

原始思想的形成

“布兰克教”的雏形为Region 3的某原生¹流浪者互助组织²。该组织的组织方式，相较于同时期其他原生流浪者组织，显得十分特殊：依靠一种被组内成员认可的“自由”³的概念团结其成员，尊重所有不同宗教信仰，积极引进各路人才，并鼓励共同努力建设现代化城市⁴。

在长期的多教共存生活下，该组织对于宗教的观念愈加开放。为了招纳无法认可其“宗教自由”思想的人才，该组织为其提供了一套自创的宗教体系解释：他们所信仰的宗教实际上都是“一体”的。以基督教徒为例，若他们属于招揽目标人群，组织成员将告诉其以下两点：

当时，Mikis学习了该组织的思想体系，并认为其对治理宗教情况复杂的Region 3有参考意义。Octura认可了Mikis的想法，并给予了Mikis大量资源以研究改进。Mikis不久后将其发展为“布兰克教”（Blanco Faith），并于前铬历6年2月底开始尝试传教。此及早期“布兰克教”概念的形成过程。很快，Mikis完成并公布了布兰克教的基本思想体系，“基系布兰克教”正式形成。

后续演变

前铬历6年4月，Rómulo接受了Mikis的“代理传教”请求，开始尝试在Motional部族内传教。Rómulo当时已了解其大部分核心内容及演变过程，并根据自己的理解与经验对其进行大众化、神秘化改良，逐步形成了MR教派。但，Rómulo随后基于高压手段强制传教的行为，严重违反了基系布兰克教“信仰自由”的初衷，导致大量原该组织成员、基系教派信仰者和居民逃往Funeier基地地区，与当地原该组织成员汇合。为反对MR教会对布兰克教的曲解，他们组成了“FR教会”，并重新发扬原该组织的“自由精神”，强调了不信仰布兰克教的合理性，欢迎一切人士，无论是否信教，加入FR教派。此即“FR教派”的由来。不久后成立的“流浪者互助总会”的指导精神、指导路线也与FR教派相关。

FR教会与流浪者互助总会的核心力量几乎被Mikis所发起的早期N.G.O.H.战争耗尽，故其被迫逐步走向去中心化发展方式，扎根民间，形成了众多“FR教派系”。与此同时，MR教派的教会组织及思想体系不断被完善、更新。在这种时代背景下，MR教派决定开始向南方地区传教。MR南传的主要推动组织为Mikis授意建立的“共济会”。为对抗共济会，FR数主要派系联合形成了“FR同理想协约社”。双方冲突不断升级，直至发展为宗教战争。Mikis不久后从中调停，并承认了FR教派的合法性，协约社主体随后被Mikis认定为合法的“FR教会”。

为维护统治，Mikis不久后将Rómulo武装斩首，并夺取Motional地区和MR教会的最高权力，宣称自身为布兰克教的唯一权威，并背叛了之前对布兰克教组织的自治允诺，将MR、FR两教派强制整合入基系教派中。MR教派的残留与民间部分激进FR派系联合秘密成立了U.S.O.组织以反对Mikis的背叛与统治。U.S.O.不久后发动突然革命，掀起了目前Region 3规模最大的战争——第二次宗教战争，并赢得了阶段性胜利。然而，Valentino最终夺取了胜利果实，并以MR教派为底本将布兰克教进行天主教化，实行政教合一的专制统治。

U.S.O.不久后失败，Mikis重新接管Region 3地区。MR教派近乎被摧毁，FR教派只留下了少数的民间派系遗存，基系教派在长期的迫害中也濒临崩溃。Mikis以基系教派为领导，将三教整合形成一个“布兰克教教会”，并规定教会不可下场宣传布兰克教。布兰克教在随后的科学与探索的时代中走向了衰落。然而，布兰克教的教派语开始独立于教派发展，并变成了一种流行文化符号，被逐渐解构为铬宇宙现代文化的一部分。

宗教详释

基系教派(Fundamental Blanco Faith)

基系教派是思想上最接近于原“组织”的教派。

简单来说，Blanco教中的基系教派，是通过其信徒对“神（的概念)”的普遍尊敬来联合教徒，以脱离CR宇宙回到前室为承诺，形成一个生产共同体，通过世俗的生产生活，达到改善CR宇宙流浪者的生活的目的的管理体系，具强政治目的。

宇宙观：

• “原罪”(Debt/Karma)

历史背景：“断联事件”与“南北派分手事件”的相继发生，使得开拓者行动中的探索者、信任前室政府的流浪者陷入恐慌或不满中，进而导致了原定生产计划被荒废、生产者积极性严重下降；同时，广大流浪者对于其意外切入CR宇宙的现实感到不解与绝望，导致无心生产或消极生产的问题。这种思想甚而影响到了组织较成熟的Motional部族，这也是Motional部族没有马上与开拓者行动组织建立直接联系的首要原因。

核心概念：这是Blanco教基系教派从基督教中借来的概念。基系教派认为，流浪者之所以意外切入Cr宇宙，是因为其在某种程度下有“原罪”。基系教派声称并不知道⁸且无所谓“原罪”是什么、为什么有“原罪”，而强调流浪者需要以努力的工作与规律的生活来弥补它⁹。

• “大千世界”或者“平行时空”（Loka）

历史背景：CR宇宙的Region 3中，各类以前室宗教为联络纽带的极度排外的组织大行其道，小型的宗教战争时常发生，流浪者间隔阂巨大。Mikis希望能建设一种体系来调和其宗教矛盾。

核心概念：这是Blanco基系教派从佛教借来的一个概念。基系教派认为，流浪者的文化背景与切出前所在时间的不同，是因为其所在“时间线”不同，但仍有相似之处。换句话来说，存在“平行时空”。基系教派用“大千世界”来描述这种不同：最小的是具体的每一种时间线，称为“小时空”；在历史走向上存在彻底的明显差异的小时空，归类在一起称为“大时空”，而整个前室称为“时空”，每一级并列的时空称为“平行时空”。

具体到一个小时空内，各个地区¹⁰分别为各个“微时空”，即人类的观念差异是由“微时空”的差异导致。“大微时空”即观念明显不同的多个微时空，这个概念是相对而言的，比如“西方大微时空”与“东方大微时空”；观念差异较小的、信仰有部分共同性的，为“小微时空”，比如“罗马天主教小微时空”与“德国新教小微时空”。

每个微时空内都有至少一个“神”或“神使”来帮助人类。这些神都客观存在，相互独立但仍有联系，如基督教中的耶稣与伊斯兰教中的安拉有联系，基督教中的耶稣与佛教中的释迦牟尼则没有联系。所有“微时空”中的神，放到整个小时空下看，即为“神格”(The Divine Nexus)；放到整个时空下看，即为“大神格”。神格即抽象化的神，这一点描述得比较模糊，给后来的MR教派在这一点上发挥的可能。

CR宇宙时空在“神格”这一点上比较特殊。MI认为Cr宇宙时空中的微时空不存在“神”，即没有“神格”，导致了人类会遭受苦难。所以人类必须自己动手，参与生产来“创造神格”。

这一点是这样证明的：神格¹¹将人类放到CR宇宙，不是为了杀死人类，而是让人类认识到自己的错误。¹²所以前室的神格会帮助CR世界的人类。然而，这种帮助必定不会持久，因为改正了“原罪”的人会越来越多，神使将人类送到CR宇宙接受改造的人类就会越来越少，导致CR世界中的来自前室的神格将逐渐衰落，所以Mikis做出了“神终有一天会死”的论断。所以，人类应该通过生产活动造就新的神，但这位神不能与前室神格脱节，所以为了突出前室神格的地位更高，这类神被称为“神使”。通过神使，人类能建立属于CR宇宙的“神格”，以此来获得时空穿梭的能力，最终达成回到前室的目标。

• “神使”(Prophet)

核心概念：上文中提到，“神使”是人为造出的“神”，通过神使，人类可以获得神格来回到前室。

神使不是神赋予的，而是人类自己推选的。神使的推选遵守唯才唯能的原则。这个原则不是神规定的，而是Mikis推荐的。

但这个理论会有一个问题：既然同为受罚者，为何人们中的一个可以成为“神”？为何Mikis就能获得“神”的旨意？

Mikis用了以下两个概念来解释这两个问题：

1 神性(Spark)：基系教派认为每一个人类个体都拥有“神性”，而“神性”是与生俱来的属性，不会因为每一个人做出了什么错事而改变。神性只有“有或无”的分别，而没有大小上的不同。也就是说，即使CR宇宙的人类在受罚，他们也依然可以成为神。

2 绝对平均(The Equitable Revelation)：基系教派认为，前室的神使对于每一个在CR宇宙的人类的启示与帮助，都是绝对平均的。如果一个人类个体没有意识到，就是他自己忽略了。Mikis意识到了而将这些分享出去，是在践行神“分享知识”的旨意，而他是第一个践行这件事的。所以，对于绝大多数信徒来说，都会将Mikis视作神使，即使他现在还不是神使。

神的启示就在生活之中。比如，饥饿需要食物来对抗，而食物正是从劳动中获得——这就是神格的启示；帮助他人能获得快乐，这也是神格的启示。¹³

• “教派语”(Logos)

“教派语”最初其实是一种军用的密码体系。Mikis从军用的简记符号中获得了灵感，形成了一套象形的可以用来表达军事目的的符号体系。不过这个体系没有被采用。

而教派语则是这套符号的进一步演变。基系教派诞生之后，小范围试传时，遭受了诸多质疑，其本质问题在于佛教式的直接说理式传教方式不受大部分人认可¹⁴，且部分文化水平不高的流浪者无法理解，导致传教行动十分艰难。Mikis决定通过一种表演性质的“仪式”直接威慑流浪者，而这种仪式即为书写或朗诵“教派语”。

教派语在保留一些象形符号的基础之上，加入了以梵语字母为底本的表音字母，并且采用竖写与连写的方式¹⁵，来弱化其辨认度¹⁶。Mikis直接用红色墨水和毛笔，将这种语言写在墙上或者当众朗诵，来制造一种“神迹”。这个做法成功地吸引了很多受教育水平较低的流浪者。

Mikis针对不同受教育程度的流浪者涉及了不同的传教策略：对于较低的群体，向他们展示“神迹”，并告诉他们只要努力生产便可以回到前室，这样成功地避免了教义被大部分人知晓而被不断挑毛病；对于较高的群体，则向他们阐释教义的意思，来说服他们加入教团。

教派语在教义上的描述，是为了方便而存在的一种语言。换句话说，如果不方便就干脆弃之不用。现在还在用，是出于传教的需要。

“教派语”最终成为了Blanco教的象征之一，并且开始脱离Blanco教独立发展。

道德规范：

• 1 不断学习，敢于探索
• 2 勤于生产，乐于努力
• 3 待人和谐，互帮互助

这是教义中给出的基本的道德规范。教义还强调要具体情况具体分析，不要死守教义而走向僵化。

宗教仪式：

基系教派认为劳动与学习是两个最重要的仪式。劳动和学习是人类神性的集中体现，具有至高无上的光荣性。

读写教派语也是一种仪式。但是基系教派并不鼓励任何人学习教派语——如果你想宣传基系教派，其教务人员更可能单独给你一本翻译版的教义，而不是让你从零开始学习教派语。当然，不是每一个人都能有这种直接拿到教义的特权，如果你到达了这种高度且愿意学习教派语，基系教派的神使会直接亲自教你。

MR教派(MR Sect)

MR教派是基系教派的进一步发展形成的产物，具有非常明显的基督教化特征。

综述¹⁷：

简单来说，MR教派认为其信徒应该通过崇拜CR宇宙中的“神格”，通过遵守一系列教义、进行一系列仪式，来获得神格的青睐，从而获得回到前室的机会。

世界观：

• “神格”(The Divine Nexus)

MR教派中的神格概念与基系教派中的不同。MR教派认为神格即通过各种力量掌握世界运作的物体或实体，是一个实际的概念，而非抽象的“神性”集合。从这个定义出发，CR宇宙的神格不止一个。不过，MR教派最终走向了单神崇拜¹⁸。

神格具有自我意识，它们的首要目的是维持CR宇宙的稳定，因此会通过在前室制造裂缝、吸收前室物质的方式来达成目标。人类通过这些裂缝来到CR宇宙。

人类来到CR宇宙的原因，并没有直接在其教义《新布兰克教教义》的初版上写出。Rómulo宣称这个问题“有待研究”(By the Nexus' Unraveling)。

神格会根据其青睐的流浪者的意愿，将他们带回前室或者让他们成为神使。神格进行此种行为的原因，也“有待研究”。

• “神使”(Prophet)

MR教派认为，神使由CR宇宙中的神格直接任命。神使并不拥有神格的权能（这是相对于神格本身而言。神格也可能赐予神使一些能力来帮助他更好地传教)，只是神格在人类间的代言人，起到以神格的名义领导流浪者生存的作用。因此，神使自然也会死亡，而神格会选出新的神使。

神使的数量在初版教义上没有明说。但是Rómulo有意在传教过程中传输“神使只有一个”的观点，并在随后声明了“神使只能有一个”，并且把这仅有一个的神使称作“使徒”（Veritas)。

对于Mikis的宗教释权问题，Rómulo声称，“神使只能有一个”指的是最后人类能拥有的神使只有一个；Mikis是“尚未成为的神使¹⁹”，而Rómulo是“使徒”。

• “流动性微时空”(The Drifting Loka)

MR教派基本上认可基系教派关于“时空”的说法。在其基础上，MR认为“微时空”并非是固定在一个位置不可移动的，而是“流动性”的。其本身会不断移动，人类活动也会带动其移动。也就是说，CR宇宙目前的“神格”会不断轮换。

• “非绝对平均”(The Partial Grace)

MR教派否认基系教派有关“绝对平均”的一切概念，认为人类个体的神性有大小之别，有些人能获得神格的直接启示，而有些人则根本无法意识到神格的存在。愿意信仰MR教派的是“高神性人群”，有获得神职与参与研究的机会，甚至能够成为神使；不愿意者则是“低神性人群”，需要“采用一定方式来让他们感到神格的伟大”，而“方式”在MR的发展过程中逐渐走向了极端化。

• “神格研究”(Sacred Research)

MR教派认为，通过对CR宇宙中的超现实现象进行研究，可以获得有关于“神格”的信息，获得“神格”的启示，从而帮助流浪者脱离痛苦²⁰，或回到前室。

神格研究是MR教派的重要部分。教义认为，神格研究也是一种仪式。但是，由于研究神格是将人的“神性”升华的最快最有效的方式，神格必然会对进行这项仪式的人进行“考验”，必然会导致研究者受到伤害。但是，这种“考验”所造成的伤害是高尚且值得尊敬的，并非代表“神格”的拒绝或愤怒。

“神格研究”的进行者，都必须是神职人员。如果不是，神格会认为这是一种“僭越”，并且对其降下“惩罚”。这一定程度上阻碍了民众对CR宇宙的自发性探索热情，但增强了统治力。
MR为了“神格研究”，开办了许多官方的“神格研究所”，这是CR宇宙最早期的官方科研组织。此后的科研型组织也很多借鉴了研究所的经验，使得现代研究变得更加安全。

以下，将对MR教派的不同发展时期的特点进行详细介绍。

新教改制前（BC7 8.3前）

这段时期，在理论上，MR教派没有明显创新；而在制度上，MR教派创造了一套以“圣城区”为核心的宗教管理体系。

学界一般认为，MR教派在新教改制前，制度建设是“趋于完善”的过程；新教改制后，制度建设是“趋于极端”的过程。

• “教义平民化”

Rómulo为了使得MR教派能够更广泛地传播，在4月26日著成并发表了以现代英文编写的《新布兰克教教义》。这本教义阐释了MR教派的世界观，并对Mikis编写的《教义》内复杂的理论内容进行简化与重构，使得其更容易被理解且更具有神秘性。这本教义直接面向大众宣传。若欲成为MR教的教民，必须先熟背该教义的内容。同时，Rómulo用教派语编写了更为复杂的版本，规定神职人员必须学习教派语与复杂化的教义。这个行为拉开了人民的阶层差距。

• “宗教事务所”(The Creed's Mandate)

这是Blanco教派发展过程中第一个政教合一的管理部门。此部门由Rómulo直接建立，受“使徒”也就是Rómulo直接管理，亦由Rómulo建立。

其主要²¹职能为教民管理与征税。其通过一系列检测²²来给予流浪者“教民”身份。同时，对辖区内流浪者²³进行征税，特别地，对于非教民流浪者征收“杂税”。

“杂税”(Levy)是一种税的名称，是一种金额固定、独立于一般税款外的税务，额度较低。但如果其与一般税务累加起来，非教民的基层流浪者²⁴的生活质量将严重受影响²⁵。免缴杂税的策略成功吸引了大量基层流浪者加入教会。

• “圣城区”(The Sanctum-Canton)与“等级制”

5月20日，Rómulo颁布教规将流浪者划分为使徒(Veritas)、理者(The Ordained)、教民(The Creedbound)与平余(The Creedless)四类：使徒即唯一的神使；理者即管理宗教事务，拥有神职的流浪者；教民即信仰布兰克教且拥有宗教地位的流浪者；平余即无宗教地位的流浪者。这是MR教派等级制的由来。宗教等级与神性并无关系。

同时，Rómulo在首都划分出基础设施更好的“圣城”地区，只允许且强制教民以上等级入住“圣城”。这次“非宗教清洗”行动最终发展到“圣城”吞并了整个首都地区，而非教民流浪者全部被驱逐出Motional部族管辖地。这部分被驱逐的流浪者很大一部分加入了FR教派。

• “劳动”的新定义

当时，MR教会将“劳动”与“赎罪”的概念脱离开，强调“劳动”的义务性。“不劳动”或者“劳动过少”的教民会被视为“懒惰者”，将会受到被剥夺理者选举权甚至被驱逐的惩罚。

• 初级教会管理体系

主要针对教会内部而言。Rómulo将教会管理层²⁶分为采集部、治安部、研学部和宗务部：采集部负责带领流浪者外出采集资源；治安部负责管理公共场所流浪者秩序；研学部负责研究“神格”以及“回到前室”；宗务部负责处理宗教事务、仪式等。

其中“治安部”是较为重要的部分。治安部是民兵与专职军人的结合体，本质上是军事组织。然而，大部分的政府职能也由治安部进行代偿，这为后来MR教派中军人干预政治的情况埋下了伏笔。此后“治安部”中的一部分逐渐发展为“教派军”，成为了事实意义上的军队组织。

在道德规范方面，MR教派在延续了基系教派三条准则的基础上，添加了有关“尊敬高级教会人员”、“尊敬神格”的内容。同时，Rómulo引进了基督教中的节日²⁷与道德规范。

新教改制后到Valentino夺权时期（BC6 8.3～BC5 12.31）

这段时期，MR教派的制度建设开始走向极端化，同时，思想趋向单神崇拜²⁸。

在这段时期期间，MR教派经历了众多大事件，如宗教南传、Rómulo的死亡、MR教会被取缔等。但是，这些事件并未剧烈影响当时MR教派本身的组织与思想。

• “创造神伯里(Berry)”

Rómulo在8月12日公开宣称，神格研究的成果证明，“铬宇宙是由‘创造神——伯里’创造的”。伯里是“神”也是“神格”。伯里在当时是“整个CR宇宙”²⁹目前所处的微时空的创造者与保护者。祂将铬宇宙划分为不同的区域以展示来自不同宇宙的时空、生物和物品。

对于人类来到CR宇宙的原因，Rómulo这样解释：伯里认为人类是各宇宙中最完美的生物，是造物中的骄子，故祂将人类吸纳入CR宇宙作为展览品。因此，只要人类遵循“神格”的意志，在铬宇宙展览一段时间就可以回到前室，而反抗神的意志的人类将受到无尽的折磨。同时，流浪者进入CR宇宙也代表着伯里的“选中”。

“伯里”的发现不代表“微时空多神”概念的破产。MR教派认为，伯里所掌控的微时空的范围超过“CR宇宙”的范围³⁰，所以在这个微时空的范围之外，可能会有其他的神（格）存在。

• 死亡与转生

教义称，伯里选中流浪者进入铬宇宙，不仅是对流浪者的认可，也是神对流浪者的筛选：信仰MR宗教且听从伯里旨意的流浪者死后会去往“无极乐土”，成为新的神格；无信仰流浪者死后会转生成新的流浪者；Blanco教相对于MR教派的异端及反对者、不正义者死后会在“折磨之境”受磨炼，直到还清前世的罪恶后，重新转生回CR宇宙。

因此，MR教派鼓励生育，认为给儿童传授MR系Blanco教能给予他们向善、回到CR宇宙的机会，也是受到伯里青睐的一种方式。

若教民不慎身亡，会再次转生回CR宇宙，但其“修为”依然会被保存到下一世。

• 神格(Nexus)

新教义对神格做了补充：神格被分为主序神、失序神和化神。主序神是铬宇宙原有的神格（如伯里），与流浪者在物理层面隔绝；失序神是由去往“无极乐土”的流浪者变为的，也与流浪者在物理层面隔绝；化神是神格意志的化身或载体，可以与流浪者相见与交流。

• 使徒的新定义

Rómulo后来推翻了MR教派最初对于使徒的部分描述，认为使徒是神格意志的化身或载体，即是一类“化神”。

• 教民一日常规

这是新教改制的重要组成部分之一。Rómulo严格规定了教民的一日常规，包含工作、参与仪式、税法、惩戒方式等多个方面。这是MR教会在制度建设上走向极端的标志。具体内容如下：

• 基督教新教仪式的引进

MR教派认为，在教会内部举行基督教仪式，是尊敬前室的表现，且不会触怒CR宇宙的神格。因此，以圣餐仪式为代表，基督教新教中的仪式被大量引进。
教义中写道，对于基督的信仰与对于Blanco教的信仰不冲突，人类可以同时受到耶稣和伯里的恩典。对于前室的其他宗教，教义中没有明说，但总体符合“不冲突”的原则。
礼拜仪式有时也会进行。不过，MR教会举办的礼拜通常与Blanco教结合。一边唱基督教的赞美诗，一边对Blanco教义进行证道的场景并不少见。

• MR教派南传

具体南传过程，在此不再赘述。以下主要介绍南传过程中的特有名词。

南传理师：一种特殊的理者职位。部分由Rómulo直接任命，部分在教派内部由投票选出，负责掌管MR教派南传的各项事宜。一般而言，每个共济会内设一名南传理师，统领二名南传理者。但是，由于进度不及预想，一所共济会所有的南传理师最多时被加到了三名。

MR共济会：简称“共济会”。其主要职能为传播MR系布兰克教。其体系大部分承沿布兰克教派传习所。最多时约有十数个，其中规模最大的是畔城主共济会。在宗教战争时期，共济会也起到了物资补给运输的作用。

MR共济理者协会：一个专为对抗FR教派及MR教派反对者的军事组织，组成人员皆来自教派军。由Rómulo背书，在当地受南传理师调遣。

“外教民制度”(Catechumenate)：非教民流浪者可以加入共济会成为外教民，此后可以享受包括免费食物、免费住所、免税在内的一系列特殊待遇，但需要参与教派活动。成为外教民半个月后，需要进行教义考核。通过者可以成为正式教民，享受更多待遇但缴税；不通过则取消原待遇，但可再次参加考核。此制度成功吸引了大量流浪者加入教会。

Valentino时期（V系时期）（BC5 12.31～BC4 3.29）

Valentino在武装夺取释教权后，将自己的教会及思想体系称为“V系”，但是，其思想体系与组织体系依然与MR教派一脉相承，故仍将其教派归为MR系Blanco教的发展阶段之一。

V系教派是MR教派发展的最高阶段。其教会集权程度达到巅峰，天主教化倾向明显。

• 布兰克教天主教化

Valentino夺权之后，编写了新的教义，阐发了新的理论内容，其中最重要的是，《教义》规定了基督教概念上的耶和华³⁸为前室、Cr宇宙所有“微时空”的实际统领者与“神格”，对所有人类个体有审判权。同时，确认了《圣经》在布兰克宗教实践中的绝对领导地位。

具体而言，Valentino通过经院哲学体系对布兰克教教义进行了新阐释，提出了Cr宇宙是“活人炼狱” (Purgatorium Viventium)的所在（下文会给出解释），进而论证了“微时空”、“原罪”、“工作即赎罪”等布兰克教教义概念与基督教天主教派一脉相承，最终给出了“耶和华是至上统领者，统领一切神格，我们（人类）要信基督，获得永世幸福”的结论。

Valentino声称，“伯里”是耶和华委派管理CR宇宙的高级受造物，是“神圣秩序”的首席执行官。布兰克教对其的“崇拜”，应被解释为对上帝所设秩序的“顺服”与“尊敬”，而非对创造主本体的崇拜。它类似于基督教中人对天使的尊敬，但绝对禁止将其与上帝等同。神使并非“神格的化身”，而是上帝或祂设立的管理者在人类中拣选的先知和领袖。他们的权柄来自上帝，任务是“引导流浪者在此“炼净场所”中正确生活，最终指向灵魂的救赎。”

虽然V系教派以天主教为基础，但对于天主教教义中没有涉及的部分³⁹，依然保留Rómulo的MR教派的解释。而原有的布兰克教仪式，则是“针对CR宇宙特殊环境的、具有本地化色彩的虔敬练习” 。

对于原先的MR教派、基系教派以及部分FR系教派，Valentino认为“是一种基于基督教的误解”，本质上还是基督教，因此MR派布兰克教的信徒不算做“信仰其他神”，Rómulo、Mikis亦不算做“假基督”，而是“有过错的先知”，只要行和解圣事，依然能获得恩典。故其掌权后，为上述三教派在边缘地带设立了“恩典保留地”，在小范围内保留其宗教制度。而真正的敌人是其他教和敌对MR教派的FR系教派。他认为对于上述组织，应“以无穷的怒火打击”。

• “活人炼狱” (Purgatorium Viventium)的概念

Valentino通过阐释《圣经》，论证了Cr宇宙的本质是耶和华创造的“活人炼狱”，是一项上帝给予受宠爱人类的恩典，“它允许我们（人类）在生命中提前完成炼净，圣化灵魂，升入天堂”，是上帝的救赎计划的新环节之一。 故，他认为V系教派的任务是“建设共赎社群” (Building the Communio Expiatoris)：通过有组织的祈祷、劳动和苦难，为自己，也为彼此、为前室、甚至为炼狱中的灵魂做补赎；建立对抗Cr宇宙中“邪恶力量”（异教）的前线堡垒。Valentino自称自己将作为“朝圣领袖” (Pontifex Expiatoris)，领导“共赎社群”，完成灵魂圣化过程。但，教民多将Valentino视为“教皇”，将“共赎社群”视为“教廷”，这种广泛的误解逐渐影响了Valentino，让他逐渐将自己视作真实的“教皇”。

• “大学”的兴办

Valentino十分重视Cr宇宙教育学发展。其在位期间，以V系教廷的名义在主教区开办了“河岸大学”，不久后支持其他教区开办了“河颂大学”、“千金大学”、“三连城大学”等宗教学院，传授拉丁语、教派语、经院哲学、护教学⁴⁰等神学学科，同时延续“神格研究”的教派传统，传授各种Cr宇宙专门学科科学以及Cr宇宙实验学，是Region 3最早的官方教育体系。主教区对其他教区的控制式微后，部分教区引入了现代科学与现代英语的教学，使得大学体制不断朝近代化转变。这些大学至今依然留存并蓬勃发展。

现代MR教派（BC4 3.29 至今）

现代MR教派的思想体系及仪式依然深受基督教的影响。现代许多城市中，基督教⁴¹与布兰克MR教派的关系依然十分紧密，两方教徒大多都将对方视为地位一致的信众。

现代MR教派驳斥了Valentino的神学观念，复兴并延续了新教改制时期的思想体系。但是，MR教派依然认为“创造神伯里”是耶和华在Cr宇宙的化身之一。因此，MR教派鼓励其信徒遵循基督教教徒的生活准则，参与到基督教仪式中。因此，许多MR教派教徒在宗教实践中，相对于布兰克教，理念更趋近于基督教，甚至于完全基督教化，只保留一个“MR教派信徒”的名号。

仍要强调的是，仍有许多基督教信仰者认为MR教派是一个“混合主义的新宗教”，因为其并未明确拒绝对神格的信仰，甚而建立了“双重信仰体系”。双方冲突时有发生。

布兰克教中，许多不利于与基督教融合的部分，在MR教派组织官方的默许下，被其教徒有意识地舍弃或者忽视了。这导致了MR教释经权的下放，使得教派组织官方失去了对教理的最终解释权，仅仅变为一个代表性的组织实体。

现代MR教派教徒在布兰克教中所占比例很难估计，因为许多MR教派的教徒大多兼信基督教，甚至于FR教派系中的某一派。然而，仍可以肯定的是，MR教派是目前布兰克教规模最大、信徒最多的教派。

FR教派（系）(FR Sect)

狭义上的FR教派，指的是在Rómulo统治Motional时期，群聚的反对其宗教理论或宗教实践方式的组织；广义上的FR教派（系），指的是在Funeier省地区发展起来的各个教派的统称。为了区分这两种概念，下文中以“FR教派组织”代指其狭义定义，以“FR教派系”代指其广义概念，以“FR教派”指代FR教派系间形成的一个政治实体。

FR教派系是由基系教派发展而来的一种布兰克教分支。其思想与仪式多具民俗、神秘学特征，多与其他宗教结合，体系复杂，思想多样。

FR教派是其中的特殊部分，这是一个联合多个FR教派系组织而来的反MR教派组织，具有武装独立性。并且，这种组织形式不以宗教为成员联系核心，不断吸收非宗教人士。可以说，是一种政治实体。

之所以将诸多繁杂的教派分支统称为FR教派系，是因为其内部各教派间采取了一种“代表议事制”的方式进行有机联合，导致教派间虽然差别巨大，却仍在整体上为一体。

FR教派的认定流程与成员要求

FR教派，作为一种不完全宗教化的政治系统，成员认定的流程与标准十分灵活。FR教派的成员以一个特定组织群⁴²为最小个体。任何认可FR教派核心原则的组织，无论是否具有宗教属性，皆可向FR教派系中的成员提出加入申请，并在“宏集”中获得半数以上宗教化组织成员的认可，即可加入FR教派⁴³。

FR教派成员的义务及权利如下：

FR教派系内协调体系

FR教派系内主要通过“宏集（Concilium）”与“申那（Synodus）”⁴⁴两会进行各派系间的协调联系。“宏集”是定期大型全体会议，一般而言起商讨教派宏观发展以及加强教派内部团结的作用；“申那”是时间不定、参与集体不定的紧急会议，通常商讨较为紧迫的、指向性强的问题，有时候也作辩论会用途。

宏集每六个月举办一次，具体时间为八月、二月上旬。每一次举办前，在宗教化组织成员内挑选一名作为会议主席，进行会议布置与流程主持。会上，到会成员将首先参与布兰克教礼仪仪式。之后，先进行下六个月的费用公示与缴纳协商，然后进行新入会成员的表决，最后进行各成员的发言演讲环节。一般会议气氛较为缓和，时长较短。若时间恰好与中国农历新年相遇，则可能在会后举行新年活动。⁴⁵

申那举办时间不定。任意一个成员皆可开办申那会议。一般而言，申那会议分为以下几种：

• 问题解决会议。解决某个紧急的问题，无论是成员间的还是教会内的。
• 辩论会。讨论某个宗教问题或政治问题。现场设置裁判员来防止冲突⁴⁶。
• 决斗会。通过有限暴力的方式解决成员间的问题。通常遵循法国十九世纪荣誉决斗的流程，采用击剑形式，见血即止。但决斗结果并不在问题解决方案的确定上有法律强制力，保留这个流程只是为了避免两个成员间爆发更加激烈的冲突。后来曾有以体育竞赛代替的方式，但最终效果不佳。
• 礼仪会。这是一种较少见的类型，因为FR教派系内部少有群体性的强制性礼仪。但是，确实有部分成员使用场地进行礼仪活动。

由于举办申那会议不需成员付费，许多成员进行过有趣的会议尝试。例如，有组织拿辩论会机制举办过现代意义上的辩论赛；有组织拿礼仪会机制进行歌剧表演等。

FR教派的历史演变

FR教派的雏形，是一个宗教间的协调体系（以下简称“体系”），由当时数个以宗教认同为基础的流浪者互助组织联合建立。由于主干河流联通了边乡，组织的活动地，与鸽都，Funieir地区主要流浪者聚居地之一，体系在思想上很可能受到了组织的影响。

体系之后不断发展扩大，其主体迁往了Funeier基地，成为了一个包含自治组织、地方警察、商帮、政党、宗教组织的复杂政治力量。体系也受流浪者认可，承担治安、审判、惩戒职责，可以说，是Funeier地区的一个自治组织。南北分裂战争时期，在政局环境与迁入的布兰克信仰者（即FR系教派信仰者）的影响下，其主体发展形成了“流浪者互助总会”。总会一时间通过其军队组织控制了广大地区，但保留了MR教派所在地区Motional区的自治权。这一行为导致了FR教派布兰克信仰者的不满，最终导致其退出总会并建立了独立于总会的政治力量，即FR教派组织。FR教派组织整理了剩余的体系留存，并以之为主体，联合众地方性宗教，建立了以宗教组织为主体的“FR教派（体系）”，旨在调和宗教间关系并促进共同理解。这一行为与组织的思想一脉相承。

FR教派组织在形成后，基于对于布兰克教的不同理解，内部不断分裂。但得益于其宗教调和思想，分裂出的各派别均未退出FR教派。同时，许多地方教派在FR教派组织的推动下，逐渐进行了宗教融合过程，成为了布兰克教的又一分支。

MR教派南传过程中，其内部的激进派联合建立了“FR同理想协约社”，对MR教派的南传组织进行了袭击。第一次教派战争就此开始。Mikis调停两方战争后，FR同理想协约社受到了其承认，成为了FR教派系的官方代表，并与Mikis交好。不久后，Mikis在其支持下进行了针对MR教派的教派政变。但不久后，Mikis背叛了对其的自治承诺，并以基系教派强制整合FR教派系。FR同理想协约社在此问题上采取了软弱的支持态度。在Isaiah的领导下，FR教派系内的激进派与MR教派残党联合形成了U.S.O.组织，挑起了“第二次宗教战争”，并发展为N.G.O.H.内战。U.S.O.组织成功对N.G.O.H.地区进行了革命，但其成果被Valentino夺取。FR教派随即被Valentino打压。不久后，FR教派在Valentino控制区进行了多次成功的反Valentino革命行动，联合了Mikis派系组织，对战时情报网的搭建起到了重大贡献作用。

N.G.O.H.内战结束后，FR教派重新与MR教派、基系教派相结合，促进了布兰克教的内部统一。FR教派系至今依然在Funeier地区具有活力。

现代布兰克教

现代布兰克教以“宗教调和”思想为核心，在宗教理解上呈现多元化局面，内部组织沿袭FR教派体系。目前，尽管思想不同，三教派已经形成了紧密的合作关系。
布兰克教派放弃了其自主传教的权利，主张缓慢保守发展的策略。
教派语在民间成为了一种亚文化系统，尤其在Funeier地区，作为一种装饰符号或者占卜、符箓系统的媒介。
Funeier地区仍保留申那会议的习俗，其逐渐发展成了一个法定节日。

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“灰米”はいまい是一种以坚果罐头为原料制成的形似大米的细密、椭圆的颗粒状食品，色泽一般偏黄。其口感柔软有嚼劲，带有坚果香气。
据传，此食品由[[[田崎明纪]]

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