前言
此报告为Cr宇宙中“布兰克教”历史。基于尊重一切合法信仰与宗教体系的原则，此整理仅作社会学、历史学研究意图，无意宣传、贬低、否定任何宗教体系。
“布兰克教”借鉴了诸多地球上存在的宗教元素，但大多数经历了改造与意义转移，与这些元素的原始土壤并无关联。对其的研究应着眼于文明展现的适应力与想象力，而不是致力于进行对任何宗教的批判行为。
———编者PhoroMage
铬历3年1月1日
宏观演变过程
原始思想的形成
“布兰克教”的雏形为Region 3的某原生1流浪者互助组织2。该组织的组织方式，相较于同时期其他原生流浪者组织，显得十分特殊：依靠一种被组内成员认可的“自由”3的概念团结其成员，尊重所有不同宗教信仰，积极引进各路人才，并鼓励共同努力建设现代化城市4。
在长期的多教共存生活下，该组织对于宗教的观念愈加开放。为了招纳无法认可其“宗教自由”思想的人才，该组织为其提供了一套自创的宗教体系解释：他们所信仰的宗教实际上都是“一体”的。以基督教徒为例，若他们属于招揽目标人群，组织成员将告诉其以下两点：
当时，这种解释为该组织带来的利处，已无法考证。7但可以确定，前铬历7年9月左右，该组织因不明原因分裂。部分成员加入了开拓者行动组织，部分成员投靠Motional部族，并与Rómulo接触。
当时，Mikis学习了该组织的思想体系，并认为其对治理宗教情况复杂的Region 3有参考意义。Octura认可了Mikis的想法，并给予了Mikis大量资源以研究改进。Mikis不久后将其发展为“布兰克教”（Blanco Faith），并于前铬历6年2月底开始尝试传教。此及早期“布兰克教”概念的形成过程。很快，Mikis完成并公布了布兰克教的基本思想体系，“基系布兰克教”正式形成。
后续演变
前铬历6年4月，Rómulo接受了Mikis的“代理传教”请求，开始尝试在Motional部族内传教。Rómulo当时已了解其大部分核心内容及演变过程，并根据自己的理解与经验对其进行大众化、神秘化改良，逐步形成了MR教派。但，Rómulo随后基于高压手段强制传教的行为，严重违反了基系布兰克教“信仰自由”的初衷，导致大量原该组织成员、基系教派信仰者和居民逃往Funeier基地地区，与当地原该组织成员汇合。为反对MR教会对布兰克教的曲解，他们组成了“FR教会”，并重新发扬原该组织的“自由精神”，强调了不信仰布兰克教的合理性，欢迎一切人士，无论是否信教，加入FR教派。此即“FR教派”的由来。不久后成立的“流浪者互助总会”的指导精神、指导路线也与FR教派相关。
FR教会与流浪者互助总会的核心力量几乎被Mikis所发起的早期N.G.O.H.战争耗尽，故其被迫逐步走向去中心化发展方式，扎根民间，形成了众多“FR教派系”。与此同时，MR教派的教会组织及思想体系不断被完善、更新。在这种时代背景下，MR教派决定开始向南方地区传教。MR南传的主要推动组织为Mikis授意建立的“共济会”。为对抗共济会，FR数主要派系联合形成了“FR同理想协约社”。双方冲突不断升级，直至发展为宗教战争。Mikis不久后从中调停，并承认了FR教派的合法性，协约社主体随后被Mikis认定为合法的“FR教会”。
为维护统治，Mikis不久后将Rómulo武装斩首，并夺取Motional地区和MR教会的最高权力，宣称自身为布兰克教的唯一权威，并背叛了之前对布兰克教组织的自治允诺，将MR、FR两教派强制整合入基系教派中。MR教派的残留与民间部分激进FR派系联合秘密成立了U.S.O.组织以反对Mikis的背叛与统治。U.S.O.不久后发动突然革命，掀起了目前Region 3规模最大的战争——第二次宗教战争，并赢得了阶段性胜利。然而，Valentino最终夺取了胜利果实，并以MR教派为底本将布兰克教进行天主教化，实行政教合一的专制统治。
U.S.O.不久后失败，Mikis重新接管Region 3地区。MR教派近乎被摧毁，FR教派只留下了少数的民间派系遗存，基系教派在长期的迫害中也濒临崩溃。Mikis以基系教派为领导，将三教整合形成一个“布兰克教教会”，并规定教会不可下场宣传布兰克教。布兰克教在随后的科学与探索的时代中走向了衰落。然而，布兰克教的教派语开始独立于教派发展，并变成了一种流行文化符号，被逐渐解构为铬宇宙现代文化的一部分。
宗教详释
基系教派(Fundamental Blanco Faith)
基系教派是思想上最接近于原“组织”的教派。
简单来说，Blanco教中的基系教派，是通过其信徒对“神（的概念)”的普遍尊敬来联合教徒，以脱离CR宇宙回到前室为承诺，形成一个生产共同体，通过世俗的生产生活，达到改善CR宇宙流浪者的生活的目的的管理体系，具强政治目的。
宇宙观：
- “原罪”(Debt/Karma)
历史背景：“断联事件”与“南北派分手事件”的相继发生，使得开拓者行动中的探索者、信任前室政府的流浪者陷入恐慌或不满中，进而导致了原定生产计划被荒废、生产者积极性严重下降；同时，广大流浪者对于其意外切入CR宇宙的现实感到不解与绝望，导致无心生产或消极生产的问题。这种思想甚而影响到了组织较成熟的Motional部族，这也是Motional部族没有马上与开拓者行动组织建立直接联系的首要原因。
核心概念：这是Blanco教基系教派从基督教中借来的概念。基系教派认为，流浪者之所以意外切入Cr宇宙，是因为其在某种程度下有“原罪”。基系教派声称并不知道8且无所谓“原罪”是什么、为什么有“原罪”，而强调流浪者需要以努力的工作与规律的生活来弥补它9。
- “大千世界”或者“平行时空”（Loka）
历史背景：CR宇宙的Region 3中，各类以前室宗教为联络纽带的极度排外的组织大行其道，小型的宗教战争时常发生，流浪者间隔阂巨大。Mikis希望能建设一种体系来调和其宗教矛盾。
核心概念：这是Blanco基系教派从佛教借来的一个概念。基系教派认为，流浪者的文化背景与切出前所在时间的不同，是因为其所在“时间线”不同，但仍有相似之处。换句话来说，存在“平行时空”。基系教派用“大千世界”来描述这种不同：最小的是具体的每一种时间线，称为“小时空”；在历史走向上存在彻底的明显差异的小时空，归类在一起称为“大时空”，而整个前室称为“时空”，每一级并列的时空称为“平行时空”。
具体到一个小时空内，各个地区10分别为各个“微时空”，即人类的观念差异是由“微时空”的差异导致。“大微时空”即观念明显不同的多个微时空，这个概念是相对而言的，比如“西方大微时空”与“东方大微时空”；观念差异较小的、信仰有部分共同性的，为“小微时空”，比如“罗马天主教小微时空”与“德国新教小微时空”。
每个微时空内都有至少一个“神”或“神使”来帮助人类。这些神都客观存在，相互独立但仍有联系，如基督教中的耶稣与伊斯兰教中的安拉有联系，基督教中的耶稣与佛教中的释迦牟尼则没有联系。所有“微时空”中的神，放到整个小时空下看，即为“神格”(The Divine Nexus)；放到整个时空下看，即为“大神格”。神格即抽象化的神，这一点描述得比较模糊，给后来的MR教派在这一点上发挥的可能。
CR宇宙时空在“神格”这一点上比较特殊。MI认为Cr宇宙时空中的微时空不存在“神”，即没有“神格”，导致了人类会遭受苦难。所以人类必须自己动手，参与生产来“创造神格”。
这一点是这样证明的：神格11将人类放到CR宇宙，不是为了杀死人类，而是让人类认识到自己的错误。12所以前室的神格会帮助CR世界的人类。然而，这种帮助必定不会持久，因为改正了“原罪”的人会越来越多，神使将人类送到CR宇宙接受改造的人类就会越来越少，导致CR世界中的来自前室的神格将逐渐衰落，所以Mikis做出了“神终有一天会死”的论断。所以，人类应该通过生产活动造就新的神，但这位神不能与前室神格脱节，所以为了突出前室神格的地位更高，这类神被称为“神使”。通过神使，人类能建立属于CR宇宙的“神格”，以此来获得时空穿梭的能力，最终达成回到前室的目标。
- “神使”(Prophet)
核心概念：上文中提到，“神使”是人为造出的“神”，通过神使，人类可以获得神格来回到前室。
神使不是神赋予的，而是人类自己推选的。神使的推选遵守唯才唯能的原则。这个原则不是神规定的，而是Mikis推荐的。
但这个理论会有一个问题：既然同为受罚者，为何人们中的一个可以成为“神”？为何Mikis就能获得“神”的旨意？
Mikis用了以下两个概念来解释这两个问题：
1 神性(Spark)：基系教派认为每一个人类个体都拥有“神性”，而“神性”是与生俱来的属性，不会因为每一个人做出了什么错事而改变。神性只有“有或无”的分别，而没有大小上的不同。也就是说，即使CR宇宙的人类在受罚，他们也依然可以成为神。
2 绝对平均(The Equitable Revelation)：基系教派认为，前室的神使对于每一个在CR宇宙的人类的启示与帮助，都是绝对平均的。如果一个人类个体没有意识到，就是他自己忽略了。Mikis意识到了而将这些分享出去，是在践行神“分享知识”的旨意，而他是第一个践行这件事的。所以，对于绝大多数信徒来说，都会将Mikis视作神使，即使他现在还不是神使。
神的启示就在生活之中。比如，饥饿需要食物来对抗，而食物正是从劳动中获得——这就是神格的启示；帮助他人能获得快乐，这也是神格的启示。13
- “教派语”(Logos)
“教派语”最初其实是一种军用的密码体系。Mikis从军用的简记符号中获得了灵感，形成了一套象形的可以用来表达军事目的的符号体系。不过这个体系没有被采用。
而教派语则是这套符号的进一步演变。基系教派诞生之后，小范围试传时，遭受了诸多质疑，其本质问题在于佛教式的直接说理式传教方式不受大部分人认可14，且部分文化水平不高的流浪者无法理解，导致传教行动十分艰难。Mikis决定通过一种表演性质的“仪式”直接威慑流浪者，而这种仪式即为书写或朗诵“教派语”。
教派语在保留一些象形符号的基础之上，加入了以梵语字母为底本的表音字母，并且采用竖写与连写的方式15，来弱化其辨认度16。Mikis直接用红色墨水和毛笔，将这种语言写在墙上或者当众朗诵，来制造一种“神迹”。这个做法成功地吸引了很多受教育水平较低的流浪者。
Mikis针对不同受教育程度的流浪者涉及了不同的传教策略：对于较低的群体，向他们展示“神迹”，并告诉他们只要努力生产便可以回到前室，这样成功地避免了教义被大部分人知晓而被不断挑毛病；对于较高的群体，则向他们阐释教义的意思，来说服他们加入教团。
教派语在教义上的描述，是为了方便而存在的一种语言。换句话说，如果不方便就干脆弃之不用。现在还在用，是出于传教的需要。
“教派语”最终成为了Blanco教的象征之一，并且开始脱离Blanco教独立发展。
道德规范：
- 1 不断学习，敢于探索
- 2 勤于生产，乐于努力
- 3 待人和谐，互帮互助
这是教义中给出的基本的道德规范。教义还强调要具体情况具体分析，不要死守教义而走向僵化。
宗教仪式：
基系教派认为劳动与学习是两个最重要的仪式。劳动和学习是人类神性的集中体现，具有至高无上的光荣性。
读写教派语也是一种仪式。但是基系教派并不鼓励任何人学习教派语——如果你想宣传基系教派，其教务人员更可能单独给你一本翻译版的教义，而不是让你从零开始学习教派语。当然，不是每一个人都能有这种直接拿到教义的特权，如果你到达了这种高度且愿意学习教派语，基系教派的神使会直接亲自教你。
MR教派(MR Sect)
MR教派是基系教派的进一步发展形成的产物，具有非常明显的基督教化特征。
综述17：
简单来说，MR教派认为其信徒应该通过崇拜CR宇宙中的“神格”，通过遵守一系列教义、进行一系列仪式，来获得神格的青睐，从而获得回到前室的机会。
世界观：
- “神格”(The Divine Nexus)
MR教派中的神格概念与基系教派中的不同。MR教派认为神格即通过各种力量掌握世界运作的物体或实体，是一个实际的概念，而非抽象的“神性”集合。从这个定义出发，CR宇宙的神格不止一个。不过，MR教派最终走向了单神崇拜18。
神格具有自我意识，它们的首要目的是维持CR宇宙的稳定，因此会通过在前室制造裂缝、吸收前室物质的方式来达成目标。人类通过这些裂缝来到CR宇宙。
人类来到CR宇宙的原因，并没有直接在其教义《新布兰克教教义》的初版上写出。Rómulo宣称这个问题“有待研究”(By the Nexus' Unraveling)。
神格会根据其青睐的流浪者的意愿，将他们带回前室或者让他们成为神使。神格进行此种行为的原因，也“有待研究”。
- “神使”(Prophet)
MR教派认为，神使由CR宇宙中的神格直接任命。神使并不拥有神格的权能（这是相对于神格本身而言。神格也可能赐予神使一些能力来帮助他更好地传教)，只是神格在人类间的代言人，起到以神格的名义领导流浪者生存的作用。因此，神使自然也会死亡，而神格会选出新的神使。
神使的数量在初版教义上没有明说。但是Rómulo有意在传教过程中传输“神使只有一个”的观点，并在随后声明了“神使只能有一个”，并且把这仅有一个的神使称作“使徒”（Veritas)。
对于Mikis的宗教释权问题，Rómulo声称，“神使只能有一个”指的是最后人类能拥有的神使只有一个；Mikis是“尚未成为的神使19”，而Rómulo是“使徒”。
- “流动性微时空”(The Drifting Loka)
MR教派基本上认可基系教派关于“时空”的说法。在其基础上，MR认为“微时空”并非是固定在一个位置不可移动的，而是“流动性”的。其本身会不断移动，人类活动也会带动其移动。也就是说，CR宇宙目前的“神格”会不断轮换。
- “非绝对平均”(The Partial Grace)
MR教派否认基系教派有关“绝对平均”的一切概念，认为人类个体的神性有大小之别，有些人能获得神格的直接启示，而有些人则根本无法意识到神格的存在。愿意信仰MR教派的是“高神性人群”，有获得神职与参与研究的机会，甚至能够成为神使；不愿意者则是“低神性人群”，需要“采用一定方式来让他们感到神格的伟大”，而“方式”在MR的发展过程中逐渐走向了极端化。
- “神格研究”(Sacred Research)
MR教派认为，通过对CR宇宙中的超现实现象进行研究，可以获得有关于“神格”的信息，获得“神格”的启示，从而帮助流浪者脱离痛苦20，或回到前室。
神格研究是MR教派的重要部分。教义认为，神格研究也是一种仪式。但是，由于研究神格是将人的“神性”升华的最快最有效的方式，神格必然会对进行这项仪式的人进行“考验”，必然会导致研究者受到伤害。但是，这种“考验”所造成的伤害是高尚且值得尊敬的，并非代表“神格”的拒绝或愤怒。
“神格研究”的进行者，都必须是神职人员。如果不是，神格会认为这是一种“僭越”，并且对其降下“惩罚”。这一定程度上阻碍了民众对CR宇宙的自发性探索热情，但增强了统治力。
MR为了“神格研究”，开办了许多官方的“神格研究所”，这是CR宇宙最早期的官方科研组织。此后的科研型组织也很多借鉴了研究所的经验，使得现代研究变得更加安全。
以下，将对MR教派的不同发展时期的特点进行详细介绍。
新教改制前（BC7 8.3前）
这段时期，在理论上，MR教派没有明显创新；而在制度上，MR教派创造了一套以“圣城区”为核心的宗教管理体系。
学界一般认为，MR教派在新教改制前，制度建设是“趋于完善”的过程；新教改制后，制度建设是“趋于极端”的过程。
- “教义平民化”
Rómulo为了使得MR教派能够更广泛地传播，在4月26日著成并发表了以现代英文编写的《新布兰克教教义》。这本教义阐释了MR教派的世界观，并对Mikis编写的《教义》内复杂的理论内容进行简化与重构，使得其更容易被理解且更具有神秘性。这本教义直接面向大众宣传。若欲成为MR教的教民，必须先熟背该教义的内容。同时，Rómulo用教派语编写了更为复杂的版本，规定神职人员必须学习教派语与复杂化的教义。这个行为拉开了人民的阶层差距。
- “宗教事务所”(The Creed's Mandate)
这是Blanco教派发展过程中第一个政教合一的管理部门。此部门由Rómulo直接建立，受“使徒”也就是Rómulo直接管理，亦由Rómulo建立。
其主要21职能为教民管理与征税。其通过一系列检测22来给予流浪者“教民”身份。同时，对辖区内流浪者23进行征税，特别地，对于非教民流浪者征收“杂税”。
“杂税”(Levy)是一种税的名称，是一种金额固定、独立于一般税款外的税务，额度较低。但如果其与一般税务累加起来，非教民的基层流浪者24的生活质量将严重受影响25。免缴杂税的策略成功吸引了大量基层流浪者加入教会。
- “圣城区”(The Sanctum-Canton)与“等级制”
5月20日，Rómulo颁布教规将流浪者划分为使徒(Veritas)、理者(The Ordained)、教民(The Creedbound)与平余(The Creedless)四类：使徒即唯一的神使；理者即管理宗教事务，拥有神职的流浪者；教民即信仰布兰克教且拥有宗教地位的流浪者；平余即无宗教地位的流浪者。这是MR教派等级制的由来。宗教等级与神性并无关系。
同时，Rómulo在首都划分出基础设施更好的“圣城”地区，只允许且强制教民以上等级入住“圣城”。这次“非宗教清洗”行动最终发展到“圣城”吞并了整个首都地区，而非教民流浪者全部被驱逐出Motional部族管辖地。这部分被驱逐的流浪者很大一部分加入了FR教派。
- “劳动”的新定义
当时，MR教会将“劳动”与“赎罪”的概念脱离开，强调“劳动”的义务性。“不劳动”或者“劳动过少”的教民会被视为“懒惰者”，将会受到被剥夺理者选举权甚至被驱逐的惩罚。
- 初级教会管理体系
主要针对教会内部而言。Rómulo将教会管理层26分为采集部、治安部、研学部和宗务部：采集部负责带领流浪者外出采集资源；治安部负责管理公共场所流浪者秩序；研学部负责研究“神格”以及“回到前室”；宗务部负责处理宗教事务、仪式等。
其中“治安部”是较为重要的部分。治安部是民兵与专职军人的结合体，本质上是军事组织。然而，大部分的政府职能也由治安部进行代偿，这为后来MR教派中军人干预政治的情况埋下了伏笔。此后“治安部”中的一部分逐渐发展为“教派军”，成为了事实意义上的军队组织。
在道德规范方面，MR教派在延续了基系教派三条准则的基础上，添加了有关“尊敬高级教会人员”、“尊敬神格”的内容。同时，Rómulo引进了基督教中的节日27与道德规范。
新教改制后到Valentino夺权时期（BC6 8.3～BC5 12.31）
这段时期，MR教派的制度建设开始走向极端化，同时，思想趋向单神崇拜28。
在这段时期期间，MR教派经历了众多大事件，如宗教南传、Rómulo的死亡、MR教会被取缔等。但是，这些事件并未剧烈影响当时MR教派本身的组织与思想。
- “创造神伯里(Berry)”
Rómulo在8月12日公开宣称，神格研究的成果证明，“铬宇宙是由‘创造神——伯里’创造的”。伯里是“神”也是“神格”。伯里在当时是“整个CR宇宙”29目前所处的微时空的创造者与保护者。祂将铬宇宙划分为不同的区域以展示来自不同宇宙的时空、生物和物品。
对于人类来到CR宇宙的原因，Rómulo这样解释：伯里认为人类是各宇宙中最完美的生物，是造物中的骄子，故祂将人类吸纳入CR宇宙作为展览品。因此，只要人类遵循“神格”的意志，在铬宇宙展览一段时间就可以回到前室，而反抗神的意志的人类将受到无尽的折磨。同时，流浪者进入CR宇宙也代表着伯里的“选中”。
“伯里”的发现不代表“微时空多神”概念的破产。MR教派认为，伯里所掌控的微时空的范围超过“CR宇宙”的范围30，所以在这个微时空的范围之外，可能会有其他的神（格）存在。
- 死亡与转生
教义称，伯里选中流浪者进入铬宇宙，不仅是对流浪者的认可，也是神对流浪者的筛选：信仰MR宗教且听从伯里旨意的流浪者死后会去往“无极乐土”，成为新的神格；无信仰流浪者死后会转生成新的流浪者；Blanco教相对于MR教派的异端及反对者、不正义者死后会在“折磨之境”受磨炼，直到还清前世的罪恶后，重新转生回CR宇宙。
因此，MR教派鼓励生育，认为给儿童传授MR系Blanco教能给予他们向善、回到CR宇宙的机会，也是受到伯里青睐的一种方式。
若教民不慎身亡，会再次转生回CR宇宙，但其“修为”依然会被保存到下一世。
- 神格(Nexus)
新教义对神格做了补充：神格被分为主序神、失序神和化神。主序神是铬宇宙原有的神格（如伯里），与流浪者在物理层面隔绝；失序神是由去往“无极乐土”的流浪者变为的，也与流浪者在物理层面隔绝；化神是神格意志的化身或载体，可以与流浪者相见与交流。
- 使徒的新定义
Rómulo后来推翻了MR教派最初对于使徒的部分描述，认为使徒是神格意志的化身或载体，即是一类“化神”。
- 教民一日常规
这是新教改制的重要组成部分之一。Rómulo严格规定了教民的一日常规，包含工作、参与仪式、税法、惩戒方式等多个方面。这是MR教会在制度建设上走向极端的标志。具体内容如下：
- 教民必须每日在早九点31前起床。
这是判断教民是否“懒惰”(Sloth)的评判标准之一。MR教派认为早起是一种美德。
- 早九点到十点，需去宗教会所32读念教义。
若使徒发表演讲，读经也会被替换为听取演讲。这两者在教义上都是同等意义的（听取神格的旨意）。
- 午餐与晚餐都需要去食堂33领取圣餐。
“圣餐”类似于基督教新教中的圣餐仪式，在当时一般只提供很小一块面饼或面包，有的时候34也限量提供葡萄果酒。MR教派的“圣餐”包括基督教意义上的圣餐仪式与普通食物35的供给，这两者一般同时进行。在MR教义中，“圣餐”不仅代表对以耶稣为代表的前室的怀念与尊敬，也代表了对伯里的崇敬与感谢。
- 每天36至少参与两个小时的义务劳动。
义务劳动不仅是一种尊敬神格的仪式，做更多工作更是被视作是一种被神格青睐的途径。这无关于神性与等级制。
- 义务劳动之外，每个工作日37内，教民必须有自己的工作，这类工作被称为“非义务劳动”。这类劳动可以获得额外的报酬，但报酬依然需要缴税。
非义务劳动与义务劳动在教义上的意义相同，但是义务劳动在优先级上高于非义务劳动，若两者时间冲突，以义务劳动为先。
- 工作日期间，教民必须在晚上十一点前回到自己的住所。无论是否在工作日内，十一点到六点为宵禁时段，期间教民不得外出。
教义上并没有解释宵禁的原因。不过违反宵禁制度相当于违反神格的旨意，将会受到严重的惩罚。
- 教民每周必须至少外出采集资源两次，采得资源一半要上缴教会，其余由教民自主支配。
这种劳动算作特殊的义务劳动，可充作每日义务劳动时长内。
- 以上时间之外，其余时间可由教民自主支配。
- 教民不得勾结，不得反教会，不得违反教义，违者驱逐。
- 若受伤、生病，该教民可免于参加每日义务劳动。
- 教民可以免费接受医疗救济，但范围仅限部分影响劳动的疾病。
在后来，这些制度逐步走向了僵化与极端化，严重影响了MR教派内部的治理效率。
- 基督教新教仪式的引进
MR教派认为，在教会内部举行基督教仪式，是尊敬前室的表现，且不会触怒CR宇宙的神格。因此，以圣餐仪式为代表，基督教新教中的仪式被大量引进。
教义中写道，对于基督的信仰与对于Blanco教的信仰不冲突，人类可以同时受到耶稣和伯里的恩典。对于前室的其他宗教，教义中没有明说，但总体符合“不冲突”的原则。
礼拜仪式有时也会进行。不过，MR教会举办的礼拜通常与Blanco教结合。一边唱基督教的赞美诗，一边对Blanco教义进行证道的场景并不少见。
- MR教派南传
具体南传过程，在此不再赘述。以下主要介绍南传过程中的特有名词。
南传理师：一种特殊的理者职位。部分由Rómulo直接任命，部分在教派内部由投票选出，负责掌管MR教派南传的各项事宜。一般而言，每个共济会内设一名南传理师，统领二名南传理者。但是，由于进度不及预想，一所共济会所有的南传理师最多时被加到了三名。
MR共济会：简称“共济会”。其主要职能为传播MR系布兰克教。其体系大部分承沿布兰克教派传习所。最多时约有十数个，其中规模最大的是畔城主共济会。在宗教战争时期，共济会也起到了物资补给运输的作用。
MR共济理者协会：一个专为对抗FR教派及MR教派反对者的军事组织，组成人员皆来自教派军。由Rómulo背书，在当地受南传理师调遣。
“外教民制度”(Catechumenate)：非教民流浪者可以加入共济会成为外教民，此后可以享受包括免费食物、免费住所、免税在内的一系列特殊待遇，但需要参与教派活动。成为外教民半个月后，需要进行教义考核。通过者可以成为正式教民，享受更多待遇但缴税；不通过则取消原待遇，但可再次参加考核。此制度成功吸引了大量流浪者加入教会。
Valentino时期（V系时期）（BC5 12.31～BC4 3.29）
Valentino在武装夺取释教权后，将自己的教会及思想体系称为“V系”，但是，其思想体系与组织体系依然与MR教派一脉相承，故仍将其教派归为MR系Blanco教的发展阶段之一。
V系教派是MR教派发展的最高阶段。其教会集权程度达到巅峰，天主教化倾向明显。
- 布兰克教天主教化
Valentino夺权之后，编写了新的教义，阐发了新的理论内容，其中最重要的是，《教义》规定了基督教概念上的耶和华38为前室、Cr宇宙所有“微时空”的实际统领者与“神格”，对所有人类个体有审判权。同时，确认了《圣经》在布兰克宗教实践中的绝对领导地位。
具体而言，Valentino通过经院哲学体系对布兰克教教义进行了新阐释，提出了Cr宇宙是“活人炼狱” (Purgatorium Viventium)的所在（下文会给出解释），进而论证了“微时空”、“原罪”、“工作即赎罪”等布兰克教教义概念与基督教天主教派一脉相承，最终给出了“耶和华是至上统领者，统领一切神格，我们（人类）要信基督，获得永世幸福”的结论。
Valentino声称，“伯里”是耶和华委派管理CR宇宙的高级受造物，是“神圣秩序”的首席执行官。布兰克教对其的“崇拜”，应被解释为对上帝所设秩序的“顺服”与“尊敬”，而非对创造主本体的崇拜。它类似于基督教中人对天使的尊敬，但绝对禁止将其与上帝等同。神使并非“神格的化身”，而是上帝或祂设立的管理者在人类中拣选的先知和领袖。他们的权柄来自上帝，任务是“引导流浪者在此“炼净场所”中正确生活，最终指向灵魂的救赎。”
虽然V系教派以天主教为基础，但对于天主教教义中没有涉及的部分39，依然保留Rómulo的MR教派的解释。而原有的布兰克教仪式，则是“针对CR宇宙特殊环境的、具有本地化色彩的虔敬练习” 。
对于原先的MR教派、基系教派以及部分FR系教派，Valentino认为“是一种基于基督教的误解”，本质上还是基督教，因此MR派布兰克教的信徒不算做“信仰其他神”，Rómulo、Mikis亦不算做“假基督”，而是“有过错的先知”，只要行和解圣事，依然能获得恩典。故其掌权后，为上述三教派在边缘地带设立了“恩典保留地”，在小范围内保留其宗教制度。而真正的敌人是其他教和敌对MR教派的FR系教派。他认为对于上述组织，应“以无穷的怒火打击”。
- “活人炼狱” (Purgatorium Viventium)的概念
Valentino通过阐释《圣经》，论证了Cr宇宙的本质是耶和华创造的“活人炼狱”，是一项上帝给予受宠爱人类的恩典，“它允许我们（人类）在生命中提前完成炼净，圣化灵魂，升入天堂”，是上帝的救赎计划的新环节之一。 故，他认为V系教派的任务是“建设共赎社群” (Building the Communio Expiatoris)：通过有组织的祈祷、劳动和苦难，为自己，也为彼此、为前室、甚至为炼狱中的灵魂做补赎；建立对抗Cr宇宙中“邪恶力量”（异教）的前线堡垒。Valentino自称自己将作为“朝圣领袖” (Pontifex Expiatoris)，领导“共赎社群”，完成灵魂圣化过程。但，教民多将Valentino视为“教皇”，将“共赎社群”视为“教廷”，这种广泛的误解逐渐影响了Valentino，让他逐渐将自己视作真实的“教皇”。
- “大学”的兴办
Valentino十分重视Cr宇宙教育学发展。其在位期间，以V系教廷的名义在主教区开办了“河岸大学”，不久后支持其他教区开办了“河颂大学”、“千金大学”、“三连城大学”等宗教学院，传授拉丁语、教派语、经院哲学、护教学40等神学学科，同时延续“神格研究”的教派传统，传授各种Cr宇宙专门学科科学以及Cr宇宙实验学，是Region 3最早的官方教育体系。主教区对其他教区的控制式微后，部分教区引入了现代科学与现代英语的教学，使得大学体制不断朝近代化转变。这些大学至今依然留存并蓬勃发展。
现代MR教派（BC4 3.29 至今）
现代MR教派的思想体系及仪式依然深受基督教的影响。现代许多城市中，基督教41与布兰克MR教派的关系依然十分紧密，两方教徒大多都将对方视为地位一致的信众。
现代MR教派驳斥了Valentino的神学观念，复兴并延续了新教改制时期的思想体系。但是，MR教派依然认为“创造神伯里”是耶和华在Cr宇宙的化身之一。因此，MR教派鼓励其信徒遵循基督教教徒的生活准则，参与到基督教仪式中。因此，许多MR教派教徒在宗教实践中，相对于布兰克教，理念更趋近于基督教，甚至于完全基督教化，只保留一个“MR教派信徒”的名号。
仍要强调的是，仍有许多基督教信仰者认为MR教派是一个“混合主义的新宗教”，因为其并未明确拒绝对神格的信仰，甚而建立了“双重信仰体系”。双方冲突时有发生。
布兰克教中，许多不利于与基督教融合的部分，在MR教派组织官方的默许下，被其教徒有意识地舍弃或者忽视了。这导致了MR教释经权的下放，使得教派组织官方失去了对教理的最终解释权，仅仅变为一个代表性的组织实体。
现代MR教派教徒在布兰克教中所占比例很难估计，因为许多MR教派的教徒大多兼信基督教，甚至于FR教派系中的某一派。然而，仍可以肯定的是，MR教派是目前布兰克教规模最大、信徒最多的教派。
FR教派（系）(FR Sect)
狭义上的FR教派，指的是在Rómulo统治Motional时期，群聚的反对其宗教理论或宗教实践方式的组织；广义上的FR教派（系），指的是在Funeier省地区发展起来的各个教派的统称。为了区分这两种概念，下文中以“FR教派组织”代指其狭义定义，以“FR教派系”代指其广义概念，以“FR教派”指代FR教派系间形成的一个政治实体。
FR教派系是由基系教派发展而来的一种布兰克教分支。其思想与仪式多具民俗、神秘学特征，多与其他宗教结合，体系复杂，思想多样。
FR教派是其中的特殊部分，这是一个联合多个FR教派系组织而来的反MR教派组织，具有武装独立性。并且，这种组织形式不以宗教为成员联系核心，不断吸收非宗教人士。可以说，是一种政治实体。
之所以将诸多繁杂的教派分支统称为FR教派系，是因为其内部各教派间采取了一种“代表议事制”的方式进行有机联合，导致教派间虽然差别巨大，却仍在整体上为一体。
FR教派的认定流程与成员要求
FR教派，作为一种不完全宗教化的政治系统，成员认定的流程与标准十分灵活。FR教派的成员以一个特定组织群42为最小个体。任何认可FR教派核心原则的组织，无论是否具有宗教属性，皆可向FR教派系中的成员提出加入申请，并在“宏集”中获得半数以上宗教化组织成员的认可，即可加入FR教派43。
FR教派成员的义务及权利如下：
缴会费。每次宏集，将公示接下来六个月的资金使用量。宗教化组织成员需承担85%的份额，非宗教化组织承担15%份额，在其中根据各成员的体量进行再分。
参加会议。“宏集”必须参加，受邀的成员必须参加“申那”，其余会议可不参加。
维护教派内部和谐。FR教派践行宗教平等和自由的原则，不允许教派内部出现流血烈性事件。
FR教派成员皆可以出席“宏集”与“申那”，但除非受邀，只有宗教化的组织在宏集会上有发言权。
FR教派内部欢迎任何讨论，无论讨论是否为宗教性质。FR教派成员之间，在申那会议上争论政治问题的场景并不罕见。
FR教派系内协调体系
FR教派系内主要通过“宏集（Concilium）”与“申那（Synodus）”44两会进行各派系间的协调联系。“宏集”是定期大型全体会议，一般而言起商讨教派宏观发展以及加强教派内部团结的作用；“申那”是时间不定、参与集体不定的紧急会议，通常商讨较为紧迫的、指向性强的问题，有时候也作辩论会用途。
宏集每六个月举办一次，具体时间为八月、二月上旬。每一次举办前，在宗教化组织成员内挑选一名作为会议主席，进行会议布置与流程主持。会上，到会成员将首先参与布兰克教礼仪仪式。之后，先进行下六个月的费用公示与缴纳协商，然后进行新入会成员的表决，最后进行各成员的发言演讲环节。一般会议气氛较为缓和，时长较短。若时间恰好与中国农历新年相遇，则可能在会后举行新年活动。45
申那举办时间不定。任意一个成员皆可开办申那会议。一般而言，申那会议分为以下几种：
- 问题解决会议。解决某个紧急的问题，无论是成员间的还是教会内的。
- 辩论会。讨论某个宗教问题或政治问题。现场设置裁判员来防止冲突46。
- 决斗会。通过有限暴力的方式解决成员间的问题。通常遵循法国十九世纪荣誉决斗的流程，采用击剑形式，见血即止。但决斗结果并不在问题解决方案的确定上有法律强制力，保留这个流程只是为了避免两个成员间爆发更加激烈的冲突。后来曾有以体育竞赛代替的方式，但最终效果不佳。
- 礼仪会。这是一种较少见的类型，因为FR教派系内部少有群体性的强制性礼仪。但是，确实有部分成员使用场地进行礼仪活动。
由于举办申那会议不需成员付费，许多成员进行过有趣的会议尝试。例如，有组织拿辩论会机制举办过现代意义上的辩论赛；有组织拿礼仪会机制进行歌剧表演等。
FR教派的历史演变
FR教派的雏形，是一个宗教间的协调体系（以下简称“体系”），由当时数个以宗教认同为基础的流浪者互助组织联合建立。由于主干河流联通了边乡，组织的活动地，与鸽都，Funieir地区主要流浪者聚居地之一，体系在思想上很可能受到了组织的影响。
体系之后不断发展扩大，其主体迁往了Funeier基地，成为了一个包含自治组织、地方警察、商帮、政党、宗教组织的复杂政治力量。体系也受流浪者认可，承担治安、审判、惩戒职责，可以说，是Funeier地区的一个自治组织。南北分裂战争时期，在政局环境与迁入的布兰克信仰者（即FR系教派信仰者）的影响下，其主体发展形成了“流浪者互助总会”。总会一时间通过其军队组织控制了广大地区，但保留了MR教派所在地区Motional区的自治权。这一行为导致了FR教派布兰克信仰者的不满，最终导致其退出总会并建立了独立于总会的政治力量，即FR教派组织。FR教派组织整理了剩余的体系留存，并以之为主体，联合众地方性宗教，建立了以宗教组织为主体的“FR教派（体系）”，旨在调和宗教间关系并促进共同理解。这一行为与组织的思想一脉相承。
FR教派组织在形成后，基于对于布兰克教的不同理解，内部不断分裂。但得益于其宗教调和思想，分裂出的各派别均未退出FR教派。同时，许多地方教派在FR教派组织的推动下，逐渐进行了宗教融合过程，成为了布兰克教的又一分支。
MR教派南传过程中，其内部的激进派联合建立了“FR同理想协约社”，对MR教派的南传组织进行了袭击。第一次教派战争就此开始。Mikis调停两方战争后，FR同理想协约社受到了其承认，成为了FR教派系的官方代表，并与Mikis交好。不久后，Mikis在其支持下进行了针对MR教派的教派政变。但不久后，Mikis背叛了对其的自治承诺，并以基系教派强制整合FR教派系。FR同理想协约社在此问题上采取了软弱的支持态度。在Isaiah的领导下，FR教派系内的激进派与MR教派残党联合形成了U.S.O.组织，挑起了“第二次宗教战争”，并发展为N.G.O.H.内战。U.S.O.组织成功对N.G.O.H.地区进行了革命，但其成果被Valentino夺取。FR教派随即被Valentino打压。不久后，FR教派在Valentino控制区进行了多次成功的反Valentino革命行动，联合了Mikis派系组织，对战时情报网的搭建起到了重大贡献作用。
N.G.O.H.内战结束后，FR教派重新与MR教派、基系教派相结合，促进了布兰克教的内部统一。FR教派系至今依然在Funeier地区具有活力。
现代布兰克教
现代布兰克教以“宗教调和”思想为核心，在宗教理解上呈现多元化局面，内部组织沿袭FR教派体系。目前，尽管思想不同，三教派已经形成了紧密的合作关系。
布兰克教派放弃了其自主传教的权利，主张缓慢保守发展的策略。
教派语在民间成为了一种亚文化系统，尤其在Funeier地区，作为一种装饰符号或者占卜、符箓系统的媒介。
Funeier地区仍保留申那会议的习俗，其逐渐发展成了一个法定节日。